翻譯生態(tài)學(xué)視角下的外交場(chǎng)合中古文翻譯探究

【摘要】外交翻譯與中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯各自具有特殊性與其翻譯原則，而外交場(chǎng)合中，兩者經(jīng)常相遇。在國(guó)際形勢(shì)不斷變換的今日，如何選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略是譯者面臨的挑戰(zhàn)。本文以翻譯生態(tài)學(xué)為視角聚焦外交場(chǎng)合中的古文翻譯。從譯者的適應(yīng)與選擇兩個(gè)方面對(duì)比了四個(gè)案例，分析了不同翻譯手法如何實(shí)現(xiàn)具體與抽象、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、主體與客體，以及意合與形合的生態(tài)對(duì)等。

【關(guān)鍵詞】翻譯生態(tài)學(xué);外交翻譯;古文

【作者簡(jiǎn)介】王穎（1989-），女，漢族，陜西西安人，西安航空學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，助教，研究方向：英語(yǔ)翻譯。

前言

隨著我國(guó)大國(guó)外交觀念的提出，提升文化軟實(shí)力的目標(biāo)日益緊迫。中國(guó)正以獨(dú)特的魅力影響著世界，而用中國(guó)文化豐富世界文化寶庫(kù)離不開(kāi)翻譯的努力。在中國(guó)國(guó)際地位顯著提升的今日，譯者如何適應(yīng)并體現(xiàn)這種國(guó)際環(huán)境生態(tài)變化進(jìn)行外交翻譯，是一個(gè)重大課題。本文將聚焦外交領(lǐng)域中對(duì)中國(guó)古文的翻譯，從翻譯生態(tài)學(xué)視角探討翻譯人員所做出的適應(yīng)與選擇。

一、翻譯生態(tài)學(xué)

翻譯生態(tài)學(xué)的概念由愛(ài)爾蘭學(xué)者M(jìn)ichael Cronin于2003年在其專(zhuān)著《Translation and Globalization》中正式提出。他認(rèn)為各個(gè)國(guó)家地區(qū)的語(yǔ)言存在“弱肉強(qiáng)食”，優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言會(huì)極大威脅乃至取代弱勢(shì)語(yǔ)言。某種語(yǔ)言的地位影響著該語(yǔ)言翻譯的方式，而使用該語(yǔ)言進(jìn)行頻繁翻譯文化交流又可以進(jìn)一步鞏固發(fā)展這一語(yǔ)言的地位。Cronin提倡在翻譯不同語(yǔ)種的過(guò)程中維持平衡狀態(tài)，促進(jìn)語(yǔ)言生態(tài)的健康發(fā)展。國(guó)內(nèi)許建忠教授對(duì)該理論進(jìn)一步融合總結(jié)，將翻譯研究與其周邊生態(tài)環(huán)境相互作用的機(jī)理系統(tǒng)化，為翻譯中各種策略選擇提供新的視角。

二、中國(guó)特色外交話語(yǔ)中的古文翻譯

外交話語(yǔ)是外交人員在涉外交流過(guò)程中使用的話語(yǔ)，以管控國(guó)際關(guān)系，和平解決爭(zhēng)端并最終服務(wù)于國(guó)家利益為目的。一國(guó)的外交思想體現(xiàn)在外交話語(yǔ)中，通過(guò)翻譯在國(guó)際社會(huì)傳播。自黨的十八大上提出中國(guó)特色大國(guó)外交理念以來(lái)，我國(guó)一直以負(fù)責(zé)任的大國(guó)態(tài)度在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮作用。而如何向國(guó)際社會(huì)傳達(dá)我國(guó)的理念，獲得其理解與支持，是外交翻譯人員面臨的挑戰(zhàn)。

不同于文學(xué)翻譯，外交翻譯更具國(guó)際交際性以及政治敏感性，譯員代表著國(guó)家形象，要在不斷變化的國(guó)際生態(tài)環(huán)境中做出合理的適應(yīng)與選擇。外交場(chǎng)合中的古文翻譯，不僅要考慮音、行、意上的特點(diǎn)，還要審慎考慮國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所要傳達(dá)的友好情誼，注重交際效果。

三、外交場(chǎng)合中古文翻譯的生態(tài)學(xué)體現(xiàn)

研究表明，中國(guó)外交話語(yǔ)英譯塑造的中國(guó)外交形象主要表現(xiàn)為腳踏實(shí)地、積極有為、熱愛(ài)和平、重視合作與發(fā)展、追求共贏等特征。外交場(chǎng)合中，古文翻譯也應(yīng)秉承著外交話語(yǔ)翻譯的原則。形式、意境、節(jié)律等只是整個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境中的個(gè)體限制因素，譯者還需充分考慮整體效應(yīng)。

1.譯者的適應(yīng)。

例1：民惟邦本，本固邦寧。

譯文1：People are the foundation of a country; when the foundation is stable， the country is in peace.

譯文2：The people are the root of a country;the root firm，the country is tranquil.

譯文1是近年來(lái)人民網(wǎng)上發(fā)布的版本。從形式上看，和原文大體相似，對(duì)仗工整。從意義上看，選詞簡(jiǎn)單，偏重直譯。整體上傳達(dá)了中國(guó)古代典籍的思想智慧。譯文2是前美國(guó)總統(tǒng)小布什于2005在日本京都演講中引用的版本。相較而言，譯文2更加簡(jiǎn)潔，符合古文精煉的特征?？紤]到英文偏向形象思維，選詞進(jìn)行了適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，將較為抽象的“根本”翻譯為更加具體的“根基”，貼近英語(yǔ)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了具體與抽象的生態(tài)對(duì)等?！皌ranquil”相較于“in peace”文學(xué)性較濃，凸顯了漢語(yǔ)古文的風(fēng)格。充分考慮讀者接受情況，適應(yīng)了譯入語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境而生成的譯文更具生命力，也能更好的傳播我國(guó)重視人民群眾的思想。

例2：君子和而不同。

譯文1：Gentlemen seek harmony but not uniformity.

譯文2：The superior man is affable， but not adulatory.

譯文1是中國(guó)譯協(xié)給出的標(biāo)準(zhǔn)翻譯，將“和而不同”翻譯為“追求和諧而非統(tǒng)一”。選詞延續(xù)了用“gentlemen”表達(dá)“君子”，以及用“harmony”表示“和諧”的慣例。形式整齊，意義明了，但略顯生硬。譯文2為人民網(wǎng)發(fā)布的最新版本，考慮到漢語(yǔ)中多用動(dòng)態(tài)形式，而英文多用靜態(tài)形式，調(diào)整適應(yīng)了譯入語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境。將譯文處理為系表結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的生態(tài)對(duì)等。用詞方面，形容君子“和藹可親的”而非“諂媚的”，也更加符合原文的思想內(nèi)涵，用符合英語(yǔ)讀者的語(yǔ)言精準(zhǔn)傳達(dá)了我國(guó)有禮有節(jié)又不卑不亢的外交態(tài)度。

2.譯者的選擇。

例3：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

譯文1：Although we reside in far corners of the world， having a good friend is akin to having a good neighbor.

譯文2：Long distance separates no bosom friends.

譯文1是1984年里根在訪華時(shí)引用的版本。仿照了原文的形式用兩個(gè)分句傳達(dá)了古詩(shī)的思想。英文用詞和漢語(yǔ)原文高度契合，“far corners”凸顯了地理位置的遙遠(yuǎn)，襯托人在距離之隔下的渺小，貼合“天涯”的意蘊(yùn)。譯文2是近幾年外交場(chǎng)合中譯員較多采用的版本，比原文簡(jiǎn)潔，又講究音韻，讀來(lái)朗朗上口。同時(shí)考慮到漢語(yǔ)習(xí)慣將主語(yǔ)省去，在譯文中將原文的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換為賓語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了主體和客體的生態(tài)對(duì)等。但考慮到中國(guó)特色文化的傳播，更加貼近原文的譯文1再現(xiàn)了漢語(yǔ)的文化原生環(huán)境，體現(xiàn)文化自信，更值得推崇。

例4：大道之行，天下為公。

譯文1：When the great way is followed，all under heaven will be equal.

譯文2：When the great way prevails，the world is equally shared by all.

漢語(yǔ)中的邏輯多包含在意義中，從句法結(jié)構(gòu)上并無(wú)體現(xiàn)，而英語(yǔ)中的邏輯直接顯現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)上。兩個(gè)譯本均補(bǔ)充了漢語(yǔ)表面隱去的邏輯關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了意合與形合的生態(tài)對(duì)等。譯文1是1998年美國(guó)前總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)引用的翻譯版本，將“大道之行”處理為被動(dòng)形式，貼合漢語(yǔ)中較少用物做主語(yǔ)的習(xí)慣。后半句簡(jiǎn)潔流暢，但“heaven”帶有較強(qiáng)的西方宗教色彩，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象頗有出入。譯文2是近年來(lái)較多場(chǎng)合中使用的版本，前半句用主動(dòng)形式增強(qiáng)了“大道之行”的氣勢(shì)，后半句卻略顯累贅。兩個(gè)譯版形式趨同，細(xì)節(jié)之處的差異各有千秋，但均未體現(xiàn)“大道”的內(nèi)涵。隨著漢語(yǔ)在全球的讀者增加，可以將“大道”翻譯為“the gracious order called the great Dao”。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際形式不斷變化的當(dāng)下，外交場(chǎng)合中的古文翻譯也要與時(shí)俱進(jìn)。翻譯人員不僅游走在兩國(guó)文化之間，更身處整個(gè)國(guó)際社會(huì)文化的生態(tài)環(huán)境之中，需精準(zhǔn)把握我國(guó)外交理念，英語(yǔ)文化背景，國(guó)際關(guān)系變換等，在翻譯中審時(shí)度勢(shì)的做出適應(yīng)、調(diào)整與選擇。

參考文獻(xiàn)：

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