哲學(xué)思想的映射

陳小蕾 欒紹森

摘要：阿根廷文學(xué)巨匠博爾赫斯在世界文壇享有杰出的聲譽(yù)，他的許多作品都以中國為題材。他對(duì)于中國這個(gè)古老的東方文明古國有著強(qiáng)烈的探求心，但作為一個(gè)從未來過中國的異國作家來說，他筆下的中國形象是基于實(shí)在的中國歷史和他對(duì)神秘中國的想象。帶有后殖民色彩，同時(shí)也反映了他的哲學(xué)觀和對(duì)中國的思考。

關(guān)鍵詞：中國形象;智慧;神秘;形而上

作為一名廣博的阿根廷作家，博爾赫斯對(duì)于中國文化有著濃厚的興趣。他曾說過，“我感覺，我一直在中國”。他創(chuàng)作了許多和中國有關(guān)的佳作，和中國結(jié)下了不解之緣。但是，博爾赫斯一生都沒有踏入過中國大陸。但他曾毫無保留的表現(xiàn)出對(duì)于中國的向往，他曾對(duì)許多人說過，他做夢也想去中國。最好的證明就是，他那根中國制造的漆黑手杖從不離身。他對(duì)于從未觸及的中國極為陌生，通過閱讀大量的中國名著和中國歷史去了解中國，同時(shí)也在了解和學(xué)習(xí)的過程中創(chuàng)作與中國相關(guān)的作品。但他筆下的中國形象大部分是出于自我思想的映射，在塑造中國形象的過程中同時(shí)完成自我實(shí)現(xiàn)。博爾赫斯作為一名作家，在作品中卻表現(xiàn)了許多哲人的思考，做到了藝術(shù)和哲學(xué)的統(tǒng)一，讓藝術(shù)帶有哲學(xué)意味。

一、時(shí)代的呼喚——社會(huì)總體想象物

博爾赫斯的創(chuàng)作貫穿了大半個(gè)二十世紀(jì)，拉丁美洲長期作為英國的殖民地，已經(jīng)被西方文明同化了，西方把大量的文化和習(xí)俗都移植到了這片土地上，不可避免的是，這就導(dǎo)致整個(gè)拉丁美洲對(duì)于西方的文明具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而博爾赫斯的創(chuàng)作中帶有后殖民色彩，他的文化心理也有部分歸順到了西方。博爾赫斯對(duì)于英語的掌握非常純熟，熟練度僅次于他的母語，他看的大量譯作多數(shù)是英文版的，他的創(chuàng)作中帶有不自覺的西方文化立場。正如后殖民理論的奠基人賽義德說：“每一個(gè)歐洲人，無論他就東方說些什么，他最終還是個(gè)種族主義者、帝國主義者、地道的種族中心論者?！彼詫?duì)于博爾赫斯來說，中國只是一種形式和途徑，并非他真正的目的。他的思維和意識(shí)是基于整個(gè)西方文明歷史上的，所以長期的殖民統(tǒng)治和西方文明的同化對(duì)于博爾赫斯的影響是巨大的。

博爾赫斯曾說：“文學(xué)具有當(dāng)代性，和時(shí)代共脈搏、同呼吸?！彼J(rèn)為無論內(nèi)容和形式都是時(shí)代和個(gè)人結(jié)合的產(chǎn)物。并且他自己的作品也證明了這一點(diǎn)。博爾赫斯深受柏拉圖和叔本華等人的唯心主義哲學(xué)，以及尼采的唯意志論、休謨的不可知論以及古希臘哲學(xué)家蘇格拉底等人的哲學(xué)思想的影響，在此基礎(chǔ)上，加之他又熱愛閱讀中國古典書籍，例如《齊物論》、《道德經(jīng)》等等，并從中深受啟發(fā)。他采用時(shí)間和空間的交錯(cuò)，夢境和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，死亡哲學(xué)，迷宮等意象創(chuàng)作出了一系列列與中國有關(guān)的小說。

二、中國形象之俯瞰

博爾赫斯對(duì)中國文化近乎狂熱的喜愛，致使他也對(duì)中國這片土地心馳神往。他對(duì)于中國的文化的了解加上自己的猜測和思考，勾勒出了神奇的中國形象。

（一）充滿智慧而古老邈遠(yuǎn)

博爾赫斯閱讀過大量的中國名著《易經(jīng)》、《聊齋志異選》、《莊周》以及《紅樓夢》、《水滸傳》等等。博爾赫斯在創(chuàng)作時(shí)就以架空的古代中國為背景，注入自己的思考和理解來展開一個(gè)一個(gè)的故事。在小說《女海盜金寡婦》中，金寡婦在交戰(zhàn)中看到了漫天龍旗，最終接受了朝廷的招安，整個(gè)故事的情節(jié)都是《水滸傳》中“宋安被招安”情節(jié)的翻版，而金寡婦的戰(zhàn)敗，歸根到底是印證了以漢字為表征的中國文化的勝利。博爾赫斯使用古代中國作為故事背景，足以看出他對(duì)古代中國智慧的肯定與欣賞。

從歷史的角度來說，秦始皇焚書坑儒、修筑長城并沒有什么不可理解的奧秘，但博爾赫斯的《書與長城》這部作品中，從哲學(xué)的層面和感性的層面來解釋焚書和修城的兩件事。博爾赫斯認(rèn)為始皇的焚書和修城，都是想要通過廢除整個(gè)過去來廢除一件往事，來清洗人們的記憶，比如他母親那些眾人皆知的斑駁的過去。他試圖想要人們遺忘，索性就毀掉過去。又或者是說，時(shí)間上的焚書和空間上的修筑長城，是為了用來阻止死亡的巫術(shù)的障礙，是為了維護(hù)一片清潔的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)地。始皇想像時(shí)間一樣永恒的存在，又或者說他希望自己就是時(shí)間的起與止。博爾赫斯的解釋恐怕不會(huì)被史學(xué)家認(rèn)同，而是處于小說家的虛構(gòu)，這是博爾赫斯眼中的“書與長城”，而不是史料里記載的那樣單一平面，博爾赫斯通過創(chuàng)造出一個(gè)異己的形象，向我們展示了世界的可能性。博爾赫斯在構(gòu)建中國形象的同時(shí)又在不斷完善自己內(nèi)心中的“中國”。他在《漆手杖》里說道：“我瞅著他。我覺得它是哪個(gè)帝國的一部分，那帝國十分古老，曾經(jīng)修筑了長城，要建立一個(gè)神奇的國度。”他在古老的東方智慧中得到了前所未有的平靜。

（二）神秘未知——符號(hào)的象征

我們不難發(fā)現(xiàn)，博爾赫斯喜歡使用“迷宮”“碎片”這樣一系列的象征物來表達(dá)自己的對(duì)于所指對(duì)象的思考。在《交叉小徑的花園》中，余琛祖父的同名小說《交叉小徑的花園》就作為一種符號(hào)而存在，所指對(duì)象分不清究竟是現(xiàn)實(shí)的花園還是虛擬的情境，往往讓讀者感到似夢似幻。交叉的小徑就像交錯(cuò)多個(gè)的時(shí)空，每一種選擇都會(huì)有不同對(duì)應(yīng)的時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都有不同的秩序，從而必定會(huì)走向不同的命運(yùn)。漢學(xué)家阿爾伯特在這篇小說里是一個(gè)最典型的符號(hào)。他作為西方知識(shí)的代表出同時(shí)又儼然以中國文明的探求者自居，他成功破譯出了中國文明象征的《交叉小徑的花園》。在博爾赫斯看來，現(xiàn)代西方才是中國唯一的解救者，中國的文明需要西方的“破譯”與“展示”才能得以保存和發(fā)展。

再如詩篇《書與長城》，實(shí)際上書與長城這兩個(gè)意象都是中國的象征，也是兩個(gè)實(shí)在的、具有濃重文化意味的符號(hào)，他們都是中國歷史留下的痕跡。但博爾赫斯架空了兩件事的歷史背景，把它們當(dāng)作了思考玄學(xué)的對(duì)象。再如《女海盜金寡婦》中的經(jīng)典情節(jié)，金寡婦在最后與朝廷的博弈中最終向宿命低頭，金寡婦看到了官府的戰(zhàn)艦上升起龍旗，對(duì)于金寡婦來說是“顯靈的天象”，金寡婦聯(lián)想到了“狐貍忘恩負(fù)義，為非作歹，龍卻不計(jì)前嫌，一直給狐貍以保護(hù)”的寓言。這幅畫面里的龍就是象征著天子的皇權(quán)，“再狡猾的狐貍”也逃不過“尋求龍的庇護(hù)”宿命，也就是說面對(duì)再強(qiáng)大的敵人都無所畏懼，可面對(duì)天命所向之時(shí)，誰也不得不低頭。博爾赫斯通過“狐貍”、“龍”“宿命”等一系列具有代表性的意象來表達(dá)他心目中的中國形象。而大多數(shù)的中國形象是一個(gè)符號(hào)，當(dāng)作者感到難以理解，難以補(bǔ)全時(shí)，往往使用已有的經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)全和完善這個(gè)符號(hào)，也就是說，大多數(shù)符號(hào)的創(chuàng)作的過程是一個(gè)雙向輸出的過程，作者在試圖學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的時(shí)候，同時(shí)也在加以理解的補(bǔ)全它。

神秘感在博爾赫斯的創(chuàng)作中無處不在。也正是這種神秘感致使他走向了創(chuàng)作之路。這種神秘感需要一個(gè)合適的承載之地，中國這個(gè)充滿神秘感和未知數(shù)的東方古國無疑是完美的選擇，所以就不難理解他和中國文化的不解之緣了。

三、博爾赫斯的中國情結(jié)——形而上的哲學(xué)觀

（一）時(shí)間與空間

博爾赫斯關(guān)于中國的描述和想象，其實(shí)反映的是他追求虛幻、幽玄、形而上學(xué)的文化心理。面對(duì)拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，博爾赫斯選擇建筑迷宮與幻想中，以關(guān)涉人類的生存，而實(shí)現(xiàn)這一切。這正需要一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的地方，于是他選擇了他從未親歷的中國，正因?yàn)閺奈从H歷，才更具有幻想的可能性、創(chuàng)造性。關(guān)于時(shí)間和空間的思考，已經(jīng)淋漓盡致的展現(xiàn)在他的作品中，例如上述提到的《交叉小徑的花園》中交錯(cuò)時(shí)空和時(shí)間的意象，平行和因果關(guān)系是錯(cuò)位顛倒的，而故事發(fā)生的一切恰恰證實(shí)了錯(cuò)位和顛倒。小說離奇的情節(jié)，體現(xiàn)作者對(duì)時(shí)空的形而上認(rèn)識(shí)和意識(shí)：時(shí)間和空間具有交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。博爾赫斯在《永生》中直觀展現(xiàn)了他的時(shí)間觀和空間觀：“在永生者之間，每一個(gè)舉動(dòng)（以及每一個(gè)思想）都是遙遠(yuǎn)的過去已經(jīng)發(fā)生過的舉動(dòng)和思想的回聲，或者是將在未來屢屢重復(fù)的舉動(dòng)和思想的準(zhǔn)確的預(yù)兆。經(jīng)過無數(shù)面鏡子的反照，事物的映像不會(huì)消失。任何事情不可能只有一次，不可能令人惋惜的轉(zhuǎn)瞬即逝。”他認(rèn)為事物的發(fā)展是一種“回聲”或“預(yù)兆”，是循環(huán)往復(fù)的。事情不可能只發(fā)生一次，此時(shí)此刻發(fā)生過的，必將會(huì)再次會(huì)發(fā)生，這是事物的映像。而時(shí)間和空間也作為事情發(fā)生的必要條件卷入這個(gè)大的漩渦里，卻已然失去了秩序性。

（二）現(xiàn)實(shí)與夢幻

除了時(shí)間和空間這兩個(gè)相對(duì)的概念之外，博爾赫斯的許多小說也營造了現(xiàn)實(shí)和夢幻的意象。在《皇宮的寓言》中，博爾赫斯寫道：“這是一首詩，里面聳立著這座雄偉的皇宮，完完整整，巨細(xì)俱全，包括每一件著名的瓷器，以及每件瓷器上的每一幅畫;還包含著暮色和晨曦，包含著從無窮無盡的過去直到今天在里面居住過的凡人、神、龍種的光輝朝代的每一個(gè)不幸的和快樂的時(shí)刻?！痹娙藙?chuàng)作的視角本身就是模糊的，他自己也分不清這是真實(shí)的還是夢幻的世界，若即若離，忽隱忽現(xiàn)之感，這就好像是看似清晰卻捉摸不透的中國一樣。

博爾赫斯受中國古典文學(xué)影響較深，其中對(duì)他影響最大，也是他最常在作品里引用的就是莊周夢蝶的故事。莊周夢中化蝶，打破了主觀思維和客觀思維的局限，從根本上否定了時(shí)間的連續(xù)性。在小說中，我們?nèi)匀豢梢钥吹健扒f周夢蝶”的影子?！秷A形廢墟》中的魔法師借助火神的幫助用夢創(chuàng)造出一個(gè)傳人，最終卻發(fā)現(xiàn)自己本身也是虛幻的，一個(gè)別人夢中的產(chǎn)物。博爾赫斯認(rèn)同莊子的觀點(diǎn)，人類不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻。時(shí)間是有限的，短暫的人生顯得很難把握和認(rèn)清，因此才會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺。

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