李白《將進(jìn)酒》備教手記

劉自歆

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了包括“思維發(fā)展與提升”在內(nèi)的4個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)，并把“思辨性閱讀與表達(dá)”作為必修的7個(gè)任務(wù)群之一，“旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！碑?dāng)務(wù)之急，是如何在教學(xué)實(shí)踐中有效落實(shí)這一旨意，尤其是怎樣對中國古代經(jīng)典作品開展思辨性教學(xué)，已成為語文教學(xué)迫切需要解決的問題，亟待加快探求切實(shí)可行的課堂教學(xué)步伐。

關(guān)于李白《將進(jìn)酒》的主旨，教材這樣定位：詩人“在政治上的抱負(fù)得不到施展，胸中積郁很深，這首詩以借酒消愁為中心，抒發(fā)感慨，并對封建權(quán)貴和所謂圣賢表示輕視”[1]。強(qiáng)調(diào)“體會(huì)詩人借著酒興，淋漓盡致地抒發(fā)出來的不平之氣”[2]。這種認(rèn)識(shí)，最早從宋初王禹偁模仿李白《將進(jìn)酒》創(chuàng)作的《對酒吟》見出端倪，可以間接地看出王禹偁認(rèn)為李白《將進(jìn)酒》的主旨就是：詩人仕途受挫，政治抱負(fù)無法施展，時(shí)不待我的悲哀，并借酒安慰自己。教材觀點(diǎn)直接取自元代蕭士赟的評注：“此篇雖似任達(dá)放浪，然太白素抱用世之才而不遇合，亦自慰解之詞耳”[3]，明代唐汝詢亦謂“此懷才不遇，托于酒以自放也”[4]，可見，傳統(tǒng)歷史性解讀主要是以儒家倫理道德觀念來衡量、評價(jià)李白的詩歌，十分關(guān)注作者、作品背景和社會(huì)政治意義，其方法論局限于知人論世、以意逆志和因聲求氣的框架中，帶有鮮明的時(shí)代性。

這樣說并非否定教材的觀點(diǎn)，而是說在這一觀念的主導(dǎo)下開展的一系列課堂語文教學(xué)活動(dòng)，明顯地暴露出種種局限和不足。長期以來，課堂教學(xué)重接受、認(rèn)同，輕質(zhì)疑、多元;重傳授知識(shí)，輕辨析、生成;以權(quán)威取代真相，以成見代替思辨，以感性埋沒理性。表現(xiàn)在《將進(jìn)酒》的教學(xué)上，對語言的多義性和整體結(jié)構(gòu)的關(guān)注較為薄弱、輕視，甚至缺失，特別是對主旨的理解不但忽略了《將進(jìn)酒》是“自慰解之詞”“托于酒自放”的判斷，而且課堂從來沒有質(zhì)疑，從來沒有思辨性的理解分析，這直接制約了學(xué)生審美鑒賞能力的提高與批判性思維能力的發(fā)展。

另外，《將進(jìn)酒》存在不同版本和異文，是教學(xué)的豐富資源，但是常規(guī)教學(xué)幾乎無視其存在，無視其課堂比較、辨別的地位和價(jià)值，更談不上開發(fā)與利用。

基于上述背景，我設(shè)計(jì)并教學(xué)了《將進(jìn)酒》一課，希望做一次“為現(xiàn)代中學(xué)生的成長提供課程資源和學(xué)習(xí)支架”的個(gè)案教學(xué)嘗試。以此引導(dǎo)學(xué)生憑借論據(jù)講話、合乎邏輯地論證觀點(diǎn)，辨別自己和他人觀點(diǎn)背后的假設(shè)、立場和視角，使學(xué)生學(xué)習(xí)“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷”（美國哲學(xué)學(xué)會(huì)界定語），從而突破狹隘僵化的教學(xué)模式，真正把培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力落到實(shí)處。

一、教學(xué)過程描述

課前準(zhǔn)備與調(diào)查：

1.課前充分預(yù)習(xí)，基本解決字詞問題。

2.印發(fā)羅振玉編《鳴沙石室佚書》題為“唐人選唐詩”版本中的《惜樽空》原文。

3.印發(fā)不同時(shí)期的評注和鑒賞文章：元蕭士赟評注[5];節(jié)選明唐汝詢《唐詩解》評析[6];節(jié)選明代朱諫《李詩選注》評注[7];節(jié)選清王堯衢《唐詩合解》評注[8];當(dāng)代周嘯天《將進(jìn)酒鑒賞》[9]。

4.印發(fā)李白詩：《對酒》《對酒行》《梁園吟》《古詩十九首（其二）》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《襄陽歌》《江上吟》《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》。[10]

5.把自己疑惑的地方寫出來，把自己的想法寫出來，交給老師。

第一環(huán)節(jié)：立足文本結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生討論詩人怎樣“將進(jìn)酒”

本環(huán)節(jié)的目的是要求學(xué)生緊扣題目，整體把握詩歌結(jié)構(gòu)，熟讀成誦，初步獲得自我體驗(yàn)，為后面發(fā)現(xiàn)問題、比較鑒賞、質(zhì)疑求證鋪平道路。

先解題。“將進(jìn)酒”是漢樂府舊題?！皩ⅰ?，請，題目意譯為“勸酒歌”。宋人郭茂倩《樂府詩集》（卷一六）解題：“古詞曰，將進(jìn)酒，乘大白。大略以飲酒放歌為言?！敝熘G《李詩選注》注：“將進(jìn)酒者，……太白因之，以敘宴會(huì)之樂。”《唐詩合解》說：“通篇主意是勸人及時(shí)為樂，盡興飲酒。”既如此，勸酒總得有理由吧？詩人是怎樣勸酒的？

學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)以下原因：明鏡白發(fā)，須當(dāng)飲酒;富貴豪華不足貴，誠不如飲酒;圣賢寂寞，唯飲者留名，理該飲酒。這樣梳理，遺漏“人生得意須盡歡”以下六句，“岑夫子”以下六句，“主人何為言少錢”以下六句。而且沒有理清前后材料的關(guān)系，所以，要抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生思考：詩人從哪些角度勸酒的？能把這些原因分類嗎？

提出這兩點(diǎn)后，讓學(xué)生再朗讀，再思考，最終完成了《將進(jìn)酒》的結(jié)構(gòu)圖：

第二環(huán)節(jié)：立足文本語言，引導(dǎo)學(xué)生討論詩人怎樣“將進(jìn)酒”

此環(huán)節(jié)主要圍繞學(xué)生的疑惑展開，根據(jù)課前學(xué)生提出的疑問，本著“我讀出了什么”的原則，確定研討問題如下：

1.開篇“君不見”三字是否多余？

2.“天生我材必有用”是表現(xiàn)詩人“自信”嗎？

3.“鐘鼓饌玉不足貴”四句是不是表達(dá)詩人蔑視權(quán)貴的“憤激”之情？

4.“萬古愁”指什么？

然后，學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合已掌握的資料進(jìn)行求證。要求：跟著邏輯走，讓事實(shí)說話。課堂采取4小組合作研討形式，分散解決上述問題。教師流動(dòng)參與、點(diǎn)撥、引導(dǎo)，并盡可能提供其助學(xué)材料，最后是小組成果展示。

成果展示：

第一組（第1個(gè)問題，以下均按上述問題順序）總觀點(diǎn)：“君不見”不多余。

開篇四句中的“君不見”三字，最早見于漢樂府詩中，李白沿襲這一形式，使之成為七言詩句的附加成分，倘若刪除，似乎更簡潔，也不影響詩意的完整性，但失去了表達(dá)情感的力度，因?yàn)榧由线@三字，在整句形式上構(gòu)成否定的反問句式，強(qiáng)化肯定意義的語氣，內(nèi)容上則強(qiáng)調(diào)時(shí)光流逝、人生短暫的不可逆性、常見性和規(guī)律性。

開頭“君不見”兩句，化用古樂府句“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”，蘅塘退士編、陳婉俊補(bǔ)注《唐詩三百首》在此注曰：“此句一篇之主”，指明該句在全篇中處于主腦地位，大概是就情感基調(diào)和全篇結(jié)構(gòu)而言。

此二句采用比興手法，側(cè)重后兩句“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，時(shí)光流逝，如黃河之水永不復(fù)返，而人生何嘗不是如此？以10字句和7字句交錯(cuò)構(gòu)詞構(gòu)句形式和夸張的修辭手法，表達(dá)時(shí)間的不可逆性和人生短促的程度，在客觀中隱含價(jià)值判斷，把勢不可擋的威逼感傳遞給讀者，與“昨日朱顏?zhàn)?，今日白發(fā)催”（《對酒》），“浮生速流電，倏忽變光彩”（《對酒行》）等，有異曲同工之妙，為后文勸酒構(gòu)架起強(qiáng)有力的事實(shí)支撐。正如《唐詩合解》評曰：“連用兩個(gè)‘君不見，是提醒人語。以黃河水為興，高堂白發(fā)為承?！?/p>

第二組 觀點(diǎn)一：表現(xiàn)詩人“自信”;觀點(diǎn)二：是詩人“自慰解之詞”。

是表現(xiàn)李白自信。舊教材解讀說“李白在失意的悲哀中仍能透露著‘天生我材必有用的充分自信”。周嘯天先生也說“從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其中的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來”“破費(fèi)又算得了什么——‘千金散盡還復(fù)來，這又是一個(gè)高度自信的驚人之句”。如果根據(jù)詩句的字面意義和詩人懷才不遇的現(xiàn)實(shí)背景，這樣理解毋容置疑。

不同意。這個(gè)結(jié)論的推論過程存在問題。將“李白處在失意悲哀中”或李白“懷才不遇又渴望用世”，變成了要表達(dá)“自信”之情的唯一前提條件，這在文本中是沒有依據(jù)的，只能說是一種“可能”，但不是必然，不能以偏概全;如果這種“假設(shè)”“可能”確實(shí)存在，結(jié)論當(dāng)然立得住。問題是，還有沒有其它“可能”？

是詩人慰解之詞。從個(gè)體存在來看，人生過程無外乎表現(xiàn)出三種狀態(tài)：得意、失意、無意（庸?；煦缁蜃非笙傻溃?。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，既然人生處在“得意”的生存狀態(tài)下，就該“盡歡”，怎樣“盡歡”？在詩人看來，當(dāng)然是痛飲行樂。緊接著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”同前兩句是怎樣承接的？首先，從結(jié)構(gòu)邏輯上說，此兩句和“人生得意”兩句并舉，都統(tǒng)一在人生短暫的原因上而勸酒，前兩句言如果人生得意固然要飲酒盡歡，后兩句則言如果人生失意也要飲酒。因?yàn)楫?dāng)人生處在失意的狀態(tài)下，一定懷有許多挫敗感的哀愁，倘若一蹶不振，沉淪于頹廢困頓，終會(huì)陷入無限的悲愁中，所以，詩人才用堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的語氣加以勸慰。李白表達(dá)人生自信的詩句已被公認(rèn)的當(dāng)是《行路難（其一）》中：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，此兩句出現(xiàn)的文本語境是：人生道路上遇到艱難險(xiǎn)阻，想到開始在政治上并不順利而最后終于大有作為的人物呂尚和伊尹，從而增加對未來的信心，但當(dāng)回到“行路難，多歧路”的現(xiàn)實(shí)中時(shí)，他積極用世的強(qiáng)烈要求，又使他再次擺脫歧路彷徨的苦悶，唱出執(zhí)著自信之歌。文本為“自信”語義提供了大量的消極事實(shí)條件，但是“天生”兩句的語境并非如此。

其次，“烹羊宰?！眱删?，是對先前語義和結(jié)構(gòu)的收束，“且”為“姑且”“暫且”義，即不管是人生短暫，也不管人生在世是“得意”還是“失意”，暫且盡情的飲酒，意在以酒為樂，超脫人生之悲?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》）也是這種意義。

再次，如果李白寫此詩是在賜金放還后，內(nèi)心充滿不為世用的孤獨(dú)痛苦，從而自我勸慰，以樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度去超脫現(xiàn)實(shí)，故以勸慰之情來解讀不也是合理的嗎？趙海菱先生認(rèn)為：“我們所見到的敦煌寫本中，‘天生我材必有用卻作‘天生吾徒有俊才，詩人自負(fù)‘有俊才，可以理解為他‘斗酒詩百篇，而因之到處受到社會(huì)名流的欣賞、邀約和饋贈(zèng)，卻并非自信其經(jīng)世之才必能為世所用。”[11]可見，此兩句還存在著其他解讀的可能性，而“勸慰”之情是文本語境和結(jié)構(gòu)決定的，無疑不能輕率地給予否定或忽視。

第三組 觀點(diǎn)一：是表達(dá)憤激之情

此詩寫于李白被“詔許還山”之后，大抵是可以肯定的，課本注“他和朋友岑勛曾多次應(yīng)邀到嵩山（在今河南登封）元丹丘家作客”，這個(gè)背景也基本成為定論。所以《將進(jìn)酒》表達(dá)“憤激”之情的解讀就有了外部依據(jù)，也就是說，詩人正值“抱用世之才而不遇合”之際有了依據(jù)，因而詩人“填之以申己意”就成了必然，表達(dá)懷才不遇的抑郁之情順理成章。前兩句主要是因?yàn)樵娙苏紊系氖涓泻蛻巡挪挥龅目鄲灒蚨詰嵓ぶo表現(xiàn)出詩人對權(quán)貴的鄙棄和蔑視態(tài)度。后兩句聯(lián)系孔孟一類皆“抱利器而無所施”的圣賢和曹植滿腔不平的經(jīng)歷，推測出表達(dá)憤激之情的結(jié)論。外部事實(shí)與文本實(shí)質(zhì)相統(tǒng)一。

觀點(diǎn)二：其他認(rèn)識(shí)

這種認(rèn)識(shí)存在著一定的合理性，但也應(yīng)該看到其局限性，突出的表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對文本語義和結(jié)構(gòu)考察的缺失，二是論證邏輯上把四句詩具有的“可能性”轉(zhuǎn)化為“必然性”。

先看“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”兩句?！扮姽酿傆瘛敝复毁F豪華的生活，也是入世功名和人生得意的表象，事實(shí)上正是顯貴的客觀存在，那么詩人為什么偏要說“不足貴”？這固然與李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸個(gè)性有關(guān)，但二者并不能等量齊觀。后者強(qiáng)調(diào)決不摧眉折腰去侍奉權(quán)貴以求得通達(dá)，以直抒胸臆的方式表達(dá)人生原則與追求，充分體現(xiàn)李白蔑視權(quán)貴追求自由的傲岸人格。而前者則是帶有強(qiáng)烈主觀感情的議論，傳遞一種直接鮮明的價(jià)值判斷，之所以否定富貴豪華的生活，包括功名地位，是因?yàn)橐隙ㄗ盹嬁窀瑁还苋松歉毁F豪華還是潦倒落魄，都無法超越作為生命必須接受死亡的自然規(guī)律，只有“長醉”方能沖決社會(huì)羈絆和生命時(shí)間有限的束縛。這種理解不但與意在勸酒完全吻合，而且與上文嗟嘆人生短促的旨趣一脈相承;對生命有限性是無法憤懣的，而是激越感嘆。故此有“激”而無“憤”。

再說“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”?！笆ベt”多指有道德、有才能之人，如堯舜、孔孟，乃至雖非圣賢也近于圣賢的魯仲連、管仲、晏子等名臣，歷史事實(shí)是不容假設(shè)的，照爍古今的圣賢并沒“寂寞”，李白為何視而不見偏說“寂寞”？這個(gè)矛盾顯然表明三層意旨：一是關(guān)鍵在“留”字，圣賢既不可能留“身”，也沒能留“名”，即生命不留，名譽(yù)地位、顯赫功業(yè)也隨著歷史長河灰飛煙滅;二是反襯出只有飲者死后方可留名千古，雖然偏激，卻是緊扣“勸酒”;三是功名利祿不足掛齒之意，含有圣賢不值一提的輕微情緒，乃李白個(gè)性使然。清代王堯衢《唐詩合解》注：“意重飲酒，故為極言之?！瞬皇琴H駁圣賢，只是要抬高飲酒耳?！痹谒磥恚娙诉@樣說，并非貶低責(zé)難圣賢，只是要反襯突出飲酒罷了;那么又何談對權(quán)貴的鄙棄和蔑視呢？

“寂寞”，課本注為“被世人冷落”之義，值得討論，理由有二：從句式上看，“自古圣賢皆寂寞”是陳述句，直接表意的形式非常分明，“自古圣賢”是主動(dòng)者，施事者，如果“寂寞”理解為“被世人冷落”，那么，“自古圣賢”就變成被動(dòng)者，受事者，即世人冷落自古圣賢，世人也就無所謂飲酒留名與否了，這樣，句意和句式就完全背離了原文;而“惟有飲者留其名”就隨之失去根基和聯(lián)系。此其一?！凹拍边€有其它意義，如“空虛無物”“沉寂”之義，人不在世等引申義，這些詞義都強(qiáng)調(diào)隨著時(shí)光的流逝，圣賢已不在，他們的偉大功業(yè)也會(huì)淪為沉寂。鮑照《代挽歌》感嘆道：“彭韓及廉藺，疇昔已成灰。壯士皆死盡，余人安在哉？”也是這個(gè)意義。在這方面李白詩有多處如出一轍的構(gòu)思和表達(dá)：“萬歲更相送，圣賢莫能度?！保ā豆旁娛攀住て涠罚白怨诺弁跽?，城闕閉黃埃。君若不飲酒，昔人安在哉？”（《對酒》）“古來賢圣人，一一誰成功？君子變猿鶴，小人為沙蟲?！保ā豆棚L(fēng)五十九·其二十八》）“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居？”（《答王二十寒夜獨(dú)酌有懷》）“君不見晉朝羊公一片古碑林，龜頭剝落生莓苔?！保ā断尻柛琛罚肮γ毁F若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”（《江上吟》）。此其二。

第三，羅振玉編《鳴沙石室佚書》題為唐人選唐詩的版本中，該句為“古來賢圣皆死盡”，是說從古至今“賢圣”皆已死去，更直截了當(dāng)?shù)卣f出了賢圣也無法回避生命終為黃土的規(guī)律，更符合詩人的本真?zhèn)€性和詩歌語言表達(dá)風(fēng)格。明代朱諫在《李詩選注》中說：“且自古以來，雖圣賢之人能建功而立業(yè)者，今皆寂寞而無聞矣，惟有飲者留其名于后世，世雖久而名不泯也，何必拘拘于事功乎？”說的更加明白。

第四組總觀點(diǎn)：“萬古愁”含意復(fù)雜，主要有兩種含意

詩人“賜金放還”已達(dá)八年之久，雖然在漫游、問道、痛飲中時(shí)作自我排解，但他積極進(jìn)取的精神和報(bào)效國家的思想，使他始終不能忘懷于社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。在與朋友置酒歡會(huì)時(shí)，更會(huì)感到現(xiàn)實(shí)的不平和懷才不遇的憂愁。所以，課本說詩人“在政治上的抱負(fù)得不到施展，胸中積郁很深，這首詩以借酒消愁為中心，抒發(fā)感慨，并對封建權(quán)貴和所謂圣賢表示輕視?！?/p>

“與爾同銷萬古愁”是為什么“將進(jìn)酒”的最直接回答?！盃枴憋@然是指“岑夫子、丹丘生”，岑勛為知名隱士，元丹丘為李白交情深篤的道友。詹锳先生認(rèn)為，李白《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》和《將進(jìn)酒》為同一時(shí)期之作，這首詩寫道：“相知兩相得，一顧輕千金。且向山客笑，與君論素心。”李白受道教影響很深，“萬古愁”應(yīng)該是一種形而上的東西。

（老師補(bǔ)充）何謂“素心”？紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》解釋說：“心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不計(jì)，此為素心者也?！笨梢钥闯隼畎着c元丹丘交往、飲酒，主要集中在“高談混元”方面，而《將進(jìn)酒》正是以表達(dá)因時(shí)間有限、生命無常產(chǎn)生的悲嘆為主旨的，道教思想中的超越生命話題在這里打上了深深地烙印，形成李白對于生命存在的關(guān)照方式和審美體驗(yàn)，恰恰印證了“與君論素心”的說法。所以李白說“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，這種本真狀態(tài)的直覺思維使李白如此灑脫、狂放，使他富有激情的心靈穿越冰河般的幽暗時(shí)空，直達(dá)物我兩忘的境界，以此超越生命所承擔(dān)的一切痛苦。倘若從李白人生經(jīng)歷和此時(shí)所懷的郁悶塊壘來看，人生失意、滿腔不合時(shí)宜自然是情極悲憤之“愁”。但是，通觀全文一脈貫承的生命短暫之愁，何嘗不是文本顯性表現(xiàn)呢？此時(shí)，道教思想占主導(dǎo)地位的李白，面對當(dāng)前之境、當(dāng)前之人，不是言生死進(jìn)境之愁的永恒主題又是什么呢？由此可見，“萬古愁”也指生命短暫之愁。

第三環(huán)節(jié)：立足三個(gè)角度，引導(dǎo)學(xué)生思考《將進(jìn)酒》成為經(jīng)典的原因

通過課堂討論，學(xué)生已充分認(rèn)識(shí)到《將進(jìn)酒》可以有不同的讀法，學(xué)生之所以會(huì)得出不同看法和認(rèn)識(shí)，是因?yàn)殚喿x角度偏重點(diǎn)不同，因此觀點(diǎn)能否立住就要讓事實(shí)說話，而對待不同看法和認(rèn)識(shí)并非一味的否定，而是要采取寬容、合作與分享的態(tài)度。針對探究《將進(jìn)酒》成為經(jīng)典的原因，我提供了三個(gè)教學(xué)提示點(diǎn)：（1）從作者的角度看，《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩人獨(dú)特的個(gè)性;（2）從文本藝術(shù)看，《將進(jìn)酒》具有豪邁飄逸的風(fēng)格;（3）從讀者的角度看，解讀《將進(jìn)酒》帶有鮮明的歷史語境和個(gè)人體驗(yàn)。讓學(xué)生找出對應(yīng)的材料并說明原因。

（白）少有異才，志氣宏放，飄然有超世之心。（劉昫《舊唐書 李白傳》）

白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。（杜甫《春日憶李白》）

敏捷詩千首，飄零酒一杯。（杜甫《不見》）

痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。（杜甫《贈(zèng)李白》）

觀太白詩者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。（嚴(yán)羽《滄浪詩話》，郭紹虞校釋版）

讀李詩者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目。（沈德潛《唐詩別裁》）

此篇雖任放達(dá)，而抱懷才不遇，亦自慰解之詞也。（乾隆刻本《李詩直解》）

二、教后反思

這堂課的初衷在于為學(xué)生打開思辨性閱讀的大門，以激發(fā)、訓(xùn)練批判性思維能力為重心，達(dá)到兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：1.通過閱讀體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并提出自己的疑問。2.收集、理解、比較、辨別助學(xué)材料，解決提出的疑問。

能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)并取得較好的效果，主要得力于兩個(gè)方面。一方面是助學(xué)材料的選擇和使用。助學(xué)材料為學(xué)生理解文章背景、主旨和把握內(nèi)涵起到了引導(dǎo)、補(bǔ)充、激發(fā)、連接等作用，為學(xué)生鋪設(shè)了走入文本的橋梁，為思辨性閱讀教學(xué)提供了可靠的思維材料。能夠充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)中批判性思維目的——讓學(xué)生“養(yǎng)成對語言、文學(xué)以及文化現(xiàn)象獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性”[12]。這部分助學(xué)材料的選擇特別關(guān)注《將進(jìn)酒》寫作背景的不同，即課本注釋與詹锳先生的考注，強(qiáng)化教材賞析薄弱處的關(guān)注效度。事實(shí)上，課堂由于解決了學(xué)生因材料缺乏而思維被阻礙的問題，才拓展了學(xué)生的思維廣度和深度，才呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的課堂局面。另一方面是三個(gè)相輔相承的教學(xué)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)是歷來《將進(jìn)酒》賞析的薄弱處，即關(guān)注文本語義和結(jié)構(gòu)，也是課堂活動(dòng)的基礎(chǔ);第二環(huán)節(jié)是課堂的核心與重點(diǎn)，此環(huán)節(jié)貴在學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)與論證表達(dá)，實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)和他人體驗(yàn)的碰撞、融合;第三環(huán)節(jié)是課堂活動(dòng)的鞏固和提升，該環(huán)節(jié)意在促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到思辨性閱讀的三個(gè)角度和歷史語境下閱讀的意義。

但是，本節(jié)課仍然存在著一些不足，一是由于過度追求結(jié)論的正確與否，學(xué)生極容易走向片面性，作為嘗試性的課堂，應(yīng)該重在發(fā)掘?qū)W生的批判性思維因素并使之落在實(shí)處，至于結(jié)論，只要能自圓其說即可。二是課堂探究著力點(diǎn)繁多，致使教學(xué)內(nèi)容有重面面俱到的嫌疑，從而使朗讀環(huán)節(jié)處于次要位置;一旦削弱朗讀環(huán)節(jié)，學(xué)生易被成見左右，從而減弱了學(xué)生對作品的領(lǐng)會(huì)體驗(yàn)，思辨能力也大打折扣。

注釋：

[1]高中語文教師教學(xué)用書.人民教育出版社.2005年版.

[2]中國古代詩歌散文欣賞.人民教育出版社.2017年版.

[3][10]瞿蛻園.朱金城編.李白集校注.上海古籍出版社.1980年版.

[4]明·唐汝詢.唐詩解.卷十二.

[5][6][7][8]詹锳主編.李白全集校注匯釋集評.百花文藝出版社.1996年版.

[9]唐詩鑒賞辭典.上海辭書出版社.1983年版.

[11]李白《將進(jìn)酒》新考.社會(huì)科學(xué)輯刊.2012年.第二期.

[12]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社.2011年版.