命理信仰在當(dāng)代的復(fù)蘇

邢婷婷

命理信仰以陰陽五行為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化中一直扮演著十分重要的角色。它滲透于老百姓婚喪嫁娶，浸潤于砍柴擔(dān)水、一蔬一飯，參與塑造了人們?nèi)沼枚恢膬r(jià)值觀念。近代以來，科學(xué)和理性成為主流意識形態(tài)，與它相左的觀念都漸次失去了賴以生存的土壤。在中國，經(jīng)歷了科學(xué)與理性的洗禮，包括命理信仰在內(nèi)的所有與科學(xué)主義相背離的事物，都被貼上了“封建迷信”的標(biāo)簽遭到徹底地?fù)P棄和批判。

但時(shí)至今日，命理信仰在社會轉(zhuǎn)型的過程中卻開始呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象，并迅速傳播。這種愈演愈烈的趨勢通過三個(gè)方面表現(xiàn)出來。首先，人群覆蓋面廣。在今天的中國社會，接觸命理信仰的人，并不是我們一般所認(rèn)為的文化程度低、科學(xué)素養(yǎng)不夠的人群，他們當(dāng)中有很大一部分人具有良好的教育背景，在經(jīng)濟(jì)和社會地位上也并不處于邊緣地位。其次，命理信仰的內(nèi)容多樣化，體現(xiàn)出了兼容并蓄的特征。既有以五行八字為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)命理學(xué)的復(fù)蘇，也有占星術(shù)、塔羅牌等西洋命理學(xué)的介入。再次，傳播途徑多元化，一方面，互聯(lián)網(wǎng)成為命理學(xué)知識傳播的主要渠道之一;另一方面，網(wǎng)絡(luò)算命的數(shù)量急劇增加、形式多樣化，一定程度上形成了線上、線下互動(dòng)并行的局面。

為什么長期被視為“旁門左道”的命運(yùn)觀念在今天又悄然流行起來？它在人群當(dāng)中是以何種形態(tài)呈現(xiàn)出來的？為什么從小接受正統(tǒng)教育并且具備相當(dāng)科學(xué)素養(yǎng)的青年人會成為命運(yùn)觀念的“粉絲”？這反映了當(dāng)代青年的何種社會心態(tài)？這將是本文所集中關(guān)注的問題。

一、命理信仰在當(dāng)代中國的不同形態(tài)

與命理信仰相關(guān)的各種現(xiàn)象在人群當(dāng)中并非勻質(zhì)分布，也不是鐵板一塊。它更像是一個(gè)江湖，分布的狀態(tài)呈現(xiàn)出一定的層次，折射出深淺不一的介入程度，也展現(xiàn)出人們形態(tài)各異的精神需求。在命理信仰的方式和內(nèi)容上面，呈現(xiàn)出一種“古今中外、兼容并蓄”的特征：來自于中國傳統(tǒng)文化的五行八字、七政四余等，和從異文化傳入中國的占星術(shù)、塔羅占卜等，一同流行于今天中國的命理江湖，得到了青年人的青睞。

（一）星座文化

命理信仰最淺的一層，是在青年人當(dāng)中普遍流行的星座文化。這套星座話語以西方占星術(shù)中的12星座為主體，整合了占星術(shù)當(dāng)中的多種符號語言，用來描述人的運(yùn)勢，并分析人們在不同的運(yùn)勢之下，在工作、金錢、感情、人際關(guān)系等問題上會呈現(xiàn)出怎樣的走勢。

星座文化的首要特征是流行范圍較廣。例如，以“星座”為標(biāo)簽的流量IP同道大叔聚集了1300多萬粉絲，在微博上積累了123.8億閱讀量，同名微信公眾號所發(fā)布的文章常常成為“10萬+”熱文。[1]此外，程度淺與范圍廣相映成趣。青年人雖然熟練運(yùn)用這一套符號話語，但是他們并不深究背后的知識體系，也不是必然將星座運(yùn)勢作為行事的依據(jù)。在他們看來，星座文化對于當(dāng)代青年人而言更多是一種社交方式。

星座文化在一定程度上不自覺地扮演了心理暗示或者心理疏導(dǎo)的作用。有年輕人表示，當(dāng)自己情緒低沉的時(shí)候，有星座“背鍋”心理上會好受一些。比如青年人常說的一句：“水逆，水逆，諸事不宜”，就是指水星逆行期間，不利于溝通交流，可能會由于粗疏而引發(fā)失誤，任何過錯(cuò)都可以歸因于此。

事實(shí)上，青年人在討論星座時(shí)，并沒有將落腳點(diǎn)放在對現(xiàn)實(shí)生活是否能夠給予嚴(yán)肅的指導(dǎo)，并不在乎它是否正確或有效，而是有趣與否、好玩與否。他們認(rèn)為拒絕談?wù)撔亲掝}并非明智之舉，但對于過度“拿星座說事”也并不贊同。

星座文化在當(dāng)下青年人當(dāng)中的流行是一個(gè)不應(yīng)否認(rèn)的事實(shí)，它目前呈現(xiàn)出彌散式的傳播特點(diǎn)——沒有形成具有凝聚力的內(nèi)核，也沒有與主流文化價(jià)值觀出現(xiàn)沖突或者相左的地方，它散落地存在于部分青年人的日常生活當(dāng)中，不會形成將人們凝聚起來進(jìn)而形成整合的趨勢。從某種程度上來講，星座的流行與命理信仰的聯(lián)系并不深刻，還上升不到精神信仰的高度，只是一種青年文化。但是通過長期的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，星座文化恰恰是一部分人走向命理信仰縱深處的切入點(diǎn)。

（二）占卜術(shù)

在命理信仰的譜系圖當(dāng)中，占卜術(shù)運(yùn)用一套知識體系進(jìn)行分析和預(yù)測。人們在接觸占卜術(shù)的時(shí)候，通常都有明確的預(yù)測訴求，都希望能夠解決某個(gè)問題，至少對問題的解決提供指引和建議。

在實(shí)施占卜術(shù)的方式和手段上，五行八字[2]和西方現(xiàn)代占星[3]是流行程度最高的兩種，這兩種方式都擅長從整體上把握某個(gè)人的命理格局，也能夠捕捉運(yùn)勢走向的脈絡(luò)，用行話來說，可以“看格局”，也可以 “看大運(yùn)流年”。除了這兩種以外，塔羅占卜[4]也較為常見，它與前兩者運(yùn)行原理不同，因而只能針對某個(gè)具體的事件或者問題發(fā)問，常用來“占事”。另外，梅花易數(shù)[5]也零星可見。

盡管人們在接觸占卜術(shù)的時(shí)候原因和出發(fā)點(diǎn)各異，但是最大的共性是他們求助于占卜術(shù)的直接動(dòng)機(jī)都與日常生活密切相關(guān)。感情生活、親密關(guān)系、職業(yè)發(fā)展、親子關(guān)系、遷徙與定居、住房、生育、深造、財(cái)產(chǎn)，這些現(xiàn)實(shí)問題頻繁出現(xiàn)在占卜術(shù)的求助當(dāng)中，而占卜的目的都是希望能夠突破瓶頸、找到解決問題的方法。我們可以將求助于占卜術(shù)的問題大致分為兩類：第一類是 “問事”，即預(yù)測某一具體事件的結(jié)果或者給出的建議。第二類是稱作“看運(yùn)”，即對一個(gè)人的運(yùn)勢、格局進(jìn)行全局性的梳理和把握，來分析人的個(gè)性特征和命運(yùn)走勢。此類問題的比例遠(yuǎn)高于前一類。

中國有句俗話叫做“窮算命、富燒香”，一般去占卜的人往往都處于心理上或現(xiàn)實(shí)中的劣勢。在社會的變遷與發(fā)展進(jìn)程中，面對日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體對于利弊得失一時(shí)衡量不清、自身感受與外界期待發(fā)生沖突，因此產(chǎn)生了不確定性和無助感，造成了個(gè)體的焦慮，占卜則為青年人的選擇和決定提供了支持的依據(jù)。例如，職場上人際關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)打壓、戀愛受挫、性騷擾等問題。一位手里經(jīng)歷過3000多個(gè)案例的年輕占卜師通過八字命理發(fā)現(xiàn)了癥結(jié)所在：“這表示月令[6]有個(gè)強(qiáng)大而無法化解的忌神，這種情況下我一般鼓勵(lì)對方，要堅(jiān)持，十年一個(gè)大運(yùn)，總有陽光到來的時(shí)候，沒有人走一輩子背運(yùn)?！?/p>

（三）命理研習(xí)

命理研習(xí)在青年人的命理信仰中處于人數(shù)最少、層次最深的一層。原因也是為了解決精神上的焦慮、迷茫，尋求意義的支點(diǎn)。不同的是，研習(xí)命理的人則是希望通過學(xué)習(xí)整個(gè)知識體系，自己能夠掌握背后的原理，在知其然的基礎(chǔ)上還能知其所以然。盡管人們在系統(tǒng)研習(xí)命理的初衷有很大的相似性，但是隨著學(xué)習(xí)的不斷深入、加之不同個(gè)體社會閱歷的差別，會產(chǎn)生出不同的態(tài)度取向。下面我們通過三個(gè)田野故事來展示命理研習(xí)中三種不同的態(tài)度取向。

一是放下命理。小坤接觸命理是從占卜術(shù)開始的，從小到大一路優(yōu)秀的他，大學(xué)畢業(yè)之后很長一段時(shí)間工作上一直沒有起色，他生怕一生就這樣碌碌無為地走下去。他先后找了占星師和八字師父分別看星盤和大運(yùn)，二人對其行運(yùn)的陳述基本一致——小坤在中年以后才會起運(yùn)，年輕時(shí)會經(jīng)受挫折，但是在格局判斷、如何突破的建議上卻是大相徑庭。他分析認(rèn)為，這是由于占星師和八字師父個(gè)人的閱歷和價(jià)值觀不同。因此，他決定系統(tǒng)地學(xué)習(xí)命理知識。經(jīng)過幾年斷斷續(xù)續(xù)地自學(xué)，有了一定基礎(chǔ)之后，他拜師深入學(xué)習(xí)了八字命理。按照他自己的說法，他目前精研八字命理，對西方現(xiàn)代占星也有深入了解。在他看來，“在學(xué)習(xí)命理知識的時(shí)候，自己的閱歷也在增加、環(huán)境也在改變，自己的認(rèn)識能力和判斷力也在不斷提高，對于命理具體的態(tài)度對我影響不是太大了。關(guān)鍵還是一個(gè)成長的過程吧，也可能是我自己成長了，也可能是命理知識幫助我成長了”。

二是順從命運(yùn)。小薩長期研究七政四余[7]（中國古典占星術(shù)），她不幫人算命，但是經(jīng)常會用命理知識分析熱點(diǎn)事件、點(diǎn)評熱點(diǎn)人物。她相信命運(yùn)是既定的，研究和學(xué)習(xí)命理知識是為了讓個(gè)體了解自己的命運(yùn)。她認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)都是在出生之時(shí)便寫好的劇本，個(gè)體所要做的只是按照劇本完成表演的任務(wù)，運(yùn)至則行、運(yùn)停即止，體現(xiàn)出宿命論的特征。

三是扼住命運(yùn)的咽喉。小遠(yuǎn)最早接觸命理知識時(shí)并不是出于“命運(yùn)的求索”，而是被學(xué)校BBS論壇上相關(guān)討論所吸引。他一開始覺得有趣，但很快發(fā)現(xiàn)論壇上的發(fā)言和討論太粗疏，于是自己開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深入研究了塔羅牌。有很長一段時(shí)間，他遇事即起卦，事先了解一下順利與否、有什么需要注意的，一度到了非常依賴的地步。當(dāng)他離開學(xué)校，在社會上摸爬滾打一段時(shí)間之后，發(fā)現(xiàn)預(yù)測對解決問題并沒有多大的幫助，而問題的解決主要還是需要依靠個(gè)人的努力。

青年人希望通過對命理的研究和學(xué)習(xí)，能夠更加深入了解自身及其所處的環(huán)境。他們在思考和探究的問題是：命運(yùn)是否具有某種外部性？如果有的話，作為個(gè)體需要如何應(yīng)對？人們探索的結(jié)果各有差異，無論是放下命理、順從命運(yùn)，還是扼住命運(yùn)的咽喉，這都是當(dāng)代青年人對自我、社會和人生的探索和思考，是他們在精神層面對社會變遷的一種回應(yīng)。

二、命理信仰復(fù)蘇的宏觀背景

命理信仰的復(fù)蘇與改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷密不可分。在過去40年里，中國不斷深入地參與到全球化的過程當(dāng)中，成為世界市場的一份子。這一過程中，社會在飛速發(fā)展的同時(shí)經(jīng)歷了斷裂式的轉(zhuǎn)型，這使得人們在一個(gè)較短的時(shí)間段里密集感受到了劇烈的變化，原有的穩(wěn)固的、可供依賴的制度結(jié)構(gòu)的重要性逐漸下降，既有的經(jīng)驗(yàn)處于失焦的狀態(tài)，這構(gòu)成了命理信仰復(fù)蘇的宏觀背景。

（一）個(gè)體的“脫嵌”狀態(tài)

“流動(dòng)”是解釋中國近40年來發(fā)展歷程的一個(gè)重要詞匯。一方面，在技術(shù)推動(dòng)下的全球化時(shí)代，資源的全球性流動(dòng)使人類擺脫了時(shí)空限制，勞動(dòng)力地理分布的變化、工作范式的轉(zhuǎn)型，都體現(xiàn)出了流動(dòng)的狀態(tài);另一方面，中國實(shí)行改革開放政策之后，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，大規(guī)模的社會流動(dòng)成為今日區(qū)別于往昔的重要特征，這種流動(dòng)既有空間上的遷徙、也有階層上的變遷。全社會對于流動(dòng)的接受程度越來越高、流動(dòng)機(jī)會逐漸增多、流動(dòng)渠道日漸通暢，千千萬萬的個(gè)體或主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了社會流動(dòng)的滾滾洪流之中，成為時(shí)代的縮影。

這種流動(dòng)給個(gè)人帶來的影響是雙向的，個(gè)人在一定程度上獲得了流動(dòng)的自主性，選擇的空間增大、機(jī)會增多。但是，在流動(dòng)的進(jìn)程中，個(gè)體從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)，制度的藩籬、文化的隔膜、認(rèn)同的區(qū)隔，這些都會給個(gè)體的身份認(rèn)同帶來種種困難，造成碎片化的傾向。例如，學(xué)者新生代農(nóng)民工在社會流動(dòng)過程中，一方面不再保有農(nóng)村社會的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，脫嵌于鄉(xiāng)村社會;另一方面，他們難以在城市獲得穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)位置和制度接納，也難以融入城市化的生活方式當(dāng)中，脫嵌于城市生活。這種“雙重脫嵌”也是當(dāng)前中國青年在流動(dòng)過程中所面臨的一個(gè)普遍的問題。[8]在“脫嵌”的情境中，個(gè)體主義傾向日趨明顯，權(quán)威在指導(dǎo)個(gè)體行為和選擇的作用下降，既有的經(jīng)驗(yàn)體系對青年人面臨的種種新情況的解釋力和參考價(jià)值都出現(xiàn)了局限性，個(gè)體時(shí)常面臨著找不到認(rèn)同感、意義缺失的境遇。

在這種情況下，命理信仰在青年人當(dāng)中的興起可以看作是在“脫嵌”狀態(tài)下解決個(gè)體的歸屬和意義感的一種嘗試 。面對社會生活的劇烈變遷，主流話語體系對個(gè)體的遭遇解釋乏力，他們想要找到一種方式，來回答“我是誰”、“發(fā)生了什么”、“我應(yīng)該如何理解/應(yīng)對這一切”等問題，于是他們吸納了命理信仰的符號要素和解釋框架，獲取主流價(jià)值體系尚且難以提供的文化資本，應(yīng)對個(gè)體面臨的困境。

（二）時(shí)間效率化和線性進(jìn)步觀制造的焦慮情緒

在今天，時(shí)間效率化，即單位時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)出是衡量一個(gè)社會的價(jià)值的重要指標(biāo)。從全社會的層面來講，在觀念上認(rèn)同又快又好、以快為先，步調(diào)慢意味著效率低，在一定程度上被視作不道德，在固定的時(shí)間段內(nèi)必須有所斬獲，否則會被視為沒有競爭力、是能力低下的表現(xiàn)。這種社會氛圍給青年人的觀念和行為框定了一種“理想模型”——“快速獲得”成為個(gè)人行動(dòng)準(zhǔn)則和行動(dòng)的首要目標(biāo)。但并不是每個(gè)人都能夠跟上社會大環(huán)境的時(shí)間節(jié)奏，有些人所處的行業(yè)在從業(yè)前期都處于漫長的積累階段;有些人本身對外部環(huán)境不敏感，無法快速捕捉到最新的發(fā)展機(jī)遇，這使他們承受了時(shí)間效率化所帶來的巨大壓力，造成了個(gè)體的焦慮、無助、迷茫等情緒。

與時(shí)間效率化相伴生的現(xiàn)象是線性進(jìn)步觀。線性進(jìn)步觀的主要表現(xiàn)有兩方面：一方面，人們發(fā)展的方向和道路是同一的，不同個(gè)體只是分布在發(fā)展道路的不同節(jié)點(diǎn);另一方面，進(jìn)步的方向猶如臺階，人們拾階而上，但必須不斷向上。在線性進(jìn)步觀的影響之下，各種成功學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，告訴人們要約束自我、不斷進(jìn)取、努力向上?！胺€(wěn)定”不再被認(rèn)為是優(yōu)點(diǎn)或優(yōu)勢，它更大程度上意味著無趣、呆板、膽小而缺乏冒險(xiǎn)精神，不具備應(yīng)變的能力。為了適應(yīng)線性進(jìn)步觀，人們需要具備若干知識、技能、判斷力，以備不時(shí)之需、應(yīng)對各種突如其來的變化和機(jī)遇。[9]