新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑探討

王桂泉 張遜

[摘 要]新中國(guó)成立70年的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，從馬克思主義中國(guó)化的理論源頭、馬克思主義中國(guó)化的歷史文脈、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化等視角，深入探討新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑，豐富馬克思主義中國(guó)化最新成果，持續(xù)推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;馬克思主義中國(guó)化;實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號(hào)]A811? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）04—014—04

從馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展角度看，新中國(guó)成立70年的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是我們黨用馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)中國(guó)民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)不斷走向勝利和成功的歷史。深入考察和研究20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的光輝歷程，進(jìn)行深刻歷史分析，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，探索21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，彰顯馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)的強(qiáng)大生命力具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、重新解讀馬克思主義經(jīng)典文本是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論之源

不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，建構(gòu)新時(shí)代馬克思主義理論體系，既要走出馬克思主義理論的傳統(tǒng)解釋框架，又要回到作為理論源頭的馬克思主義經(jīng)典著作，重新正確解讀文本，秉承馬克思主義的真精神，實(shí)現(xiàn)路徑轉(zhuǎn)換，同時(shí)更要立足新時(shí)代，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注，不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論。

“馬列老祖宗”所揭示的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是推進(jìn)馬克思主義理論不斷發(fā)展的源頭活水，是新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的理論根基。馬克思恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義理論，而后由列寧等人所繼承和發(fā)展，其基本原理和方法論主要體現(xiàn)在他們各個(gè)不同歷史時(shí)期的“文本”即經(jīng)典著作之中。因此，只有以實(shí)踐為依據(jù)認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典文本，重新正確闡釋，才能準(zhǔn)確把握其中的基本原理、基本方法和精神實(shí)質(zhì)，并對(duì)其作出全面準(zhǔn)確、客觀公正的評(píng)價(jià)，了解其所蘊(yùn)涵的時(shí)代意義，肯定其科學(xué)價(jià)值，超越其歷史局限，建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化理論的新形態(tài)。

重讀馬克思主義經(jīng)典著作，回到創(chuàng)始人的原創(chuàng)性學(xué)說(shuō)，首先要反對(duì)功利主義和教條主義，要克服以往人們對(duì)馬克思主義理論的片面理解、膚淺認(rèn)識(shí)和主觀偏見(jiàn)，就必須認(rèn)真總結(jié)馬克思主義產(chǎn)生后170多年以來(lái)，特別是20世紀(jì)末期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受的嚴(yán)重挫折歷史教訓(xùn)，蘇聯(lián)解體和東歐劇變的深刻教訓(xùn)，結(jié)合后馬克思時(shí)代世界歷史發(fā)生的廣泛而深刻社會(huì)變革的客觀事實(shí)，深入探討馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值，克服傳統(tǒng)理論解釋的歷史局限性，從中釋放出馬克思主義理論的真理光輝，進(jìn)一步挖掘和闡釋馬克思主義理論的時(shí)代價(jià)值和本真精神。高度重視學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作，是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平在中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期、不同場(chǎng)合提出和要求黨的干部，特別是高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，從中吸吮理論創(chuàng)新的豐富營(yíng)養(yǎng)。早在延安整風(fēng)時(shí)期，為了反對(duì)教條主義，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，毛澤東同志要求黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等六本經(jīng)典著作，他在黨的七大上還強(qiáng)調(diào)，“如果有五千人到一萬(wàn)人讀過(guò)了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處?！?[1]在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東再次對(duì)全黨提出學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，提高全黨馬克思主義水平的要求，他親自開(kāi)出12本馬克思主義經(jīng)典著作，作為高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必讀書(shū)目。他還強(qiáng)調(diào)根本是馬列，細(xì)節(jié)是中國(guó)，骨頭是馬列，肉是中國(guó)。從理論邏輯上，毛澤東同志在黨的指導(dǎo)思想上為馬克思主義中國(guó)化指明了正確方向。

進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平同志在1985年黨的全國(guó)代表會(huì)議的講話中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出學(xué)習(xí)馬克思主義理論的新要求，他說(shuō)“我希望黨中央能做出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級(jí)干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時(shí)間學(xué)習(xí)熟悉馬克思主義的基本原理，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性?！?[2]社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論，指出“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐” [3]。由此可見(jiàn)，認(rèn)真研讀經(jīng)典著作是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯和基礎(chǔ)工作，必須給予足夠的重視，要下大力氣學(xué)經(jīng)典、讀原著、悟原理，以求盡可能全面準(zhǔn)確地理解馬克思的真實(shí)原意。

新時(shí)代探討馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑，不能只停留在研讀馬克思主義經(jīng)典文本，創(chuàng)新發(fā)展才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。從現(xiàn)代視角通過(guò)返本而重新解讀馬克思主義經(jīng)典著作的原本含義，實(shí)質(zhì)上就是返本開(kāi)新。

二、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的歷史文脈

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成富有民族特色的思想體系，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的歷史文脈。早在20世紀(jì)30年代，毛澤東同志就提出“馬克思主義的中國(guó)化”這一重大命題。黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確提出，要總結(jié)和承繼從“孔夫子到孫中山”這份數(shù)千年的珍貴歷史遺產(chǎn)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中批評(píng)我們黨認(rèn)真研究中國(guó)歷史的空氣不濃厚，他批評(píng)道：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！?[4]797這段話充分說(shuō)明，馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)老祖宗，除了以往說(shuō)的馬克思這個(gè)老祖宗，還有中國(guó)自己的老祖宗。毛澤東同志把總結(jié)和承繼“中國(guó)自己的老祖宗”思想資源看作是馬克思主義中國(guó)化的文化之根，只有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)，否則是“化”不了的。

確切地說(shuō)馬克思主義產(chǎn)生于西歐，但從理論實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是世界性的，是全人類的共同精神財(cái)富和文明成果。作為世界性的馬克思主義理論要真正掌握世界不同民族、不同國(guó)家的人民群眾，并滿足他們的現(xiàn)實(shí)需要，就要經(jīng)歷一個(gè)世界化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出的共同特征就是馬克思主義基本原理不但同接受國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，而且同所接受民族國(guó)家的歷史文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、世界化。

中國(guó)化是馬克思主義世界化的重要組成部分。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切”，馬克思“都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去”。[5]284他還說(shuō)過(guò)：馬克思主義“吸取和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。[5]299列寧在這里，主要是針對(duì)把馬克思主義絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和虛無(wú)主義的對(duì)待人類歷史文化遺產(chǎn)而講的。一般地說(shuō)，“馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶”的說(shuō)法并不錯(cuò)，但若由此認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)毫無(wú)遺留地總結(jié)了世界各民族、各國(guó)家的思想和智慧，而世界各民族和國(guó)家的思想理論都只能是馬克思主義理論的 “注釋”和“證明”，那就不免不切實(shí)際、甚至有些荒唐了。

馬克思主義只有植根于中國(guó)大地的廣闊沃土，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的重要思想文化資源，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供文化媒介，找到揭示馬克思主義中國(guó)化的文化機(jī)制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界文化之林中，不僅獨(dú)樹(shù)一幟，為馬克思主義中國(guó)化提供了民族的風(fēng)格、民族氣派，而且成為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的深厚中華文化根基。

馬克思主義中國(guó)化首先要把中華傳統(tǒng)文化中與馬克思主義理論相通的思想成果融入馬克思主義理論體系，例如，毛澤東同志的《矛盾論》正是批判繼承中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。毛澤東同志在《矛盾論》中成功運(yùn)用馬克思主義辯證法改造了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“矛盾”概念的模糊性，給予它“對(duì)立統(tǒng)一”的規(guī)定，把相反相成這一基本矛盾的基本含義，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為唯物辯證法矛盾的“同一性和斗爭(zhēng)性”的范疇，并深刻闡釋了同一性和斗爭(zhēng)性二者的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“條件”在矛盾相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中的重要作用，從而克服了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)忽視矛盾相互轉(zhuǎn)化條件而導(dǎo)致的相對(duì)主義。毛澤東同志在《矛盾論》中運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法，提出了矛盾的共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓的重要思想，并著重論述了矛盾的特殊性的不同情形，構(gòu)建起馬克思主義中國(guó)化特殊矛盾的分析解釋理論框架。這樣，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，既傳承了中國(guó)哲學(xué)的辯證法，又賦予馬克思主義辯證法以“中西合璧的矛盾辯證法”中國(guó)形式，使之在中國(guó)的文化土壤中找到了堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而使其廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化還要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的概念和范疇如實(shí)事求是、知行合一等賦予馬克思主義理論，特別是要把馬克思主義理論中缺少的，如和實(shí)生物、同則不繼等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有的概念和范疇融入馬克思主義理論體系之中，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和智慧，借以充實(shí)和豐富自己，推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)

深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索把中國(guó)特有的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為理論性知識(shí)體系，上升為馬克思主義理論，這是進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的有效路徑。鄧小平曾經(jīng)指出，“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人或今人，中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？” [6]中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，客觀全面分析其走過(guò)的道路，總結(jié)以往革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找出本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性東西，使認(rèn)識(shí)達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是馬克思創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的重要途徑。馬克思恩格斯不僅親自參加1848年歐洲工人運(yùn)動(dòng)，做了大量的領(lǐng)導(dǎo)和組織工作，而且深刻研究法國(guó)革命和德國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《德國(guó)的革命和反革命》等著作，既是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義總結(jié)法國(guó)革命和德國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的光輝文獻(xiàn)，也是把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為馬克思主義理論的光輝范例。中國(guó)特有經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的馬克思主義，源于中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，只有中國(guó)革命的實(shí)踐活動(dòng)馬克思主義化，才能使中國(guó)面目煥然一新。馬克思主義世界觀和方法論為在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律、為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

推進(jìn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，就必須客觀全面總結(jié)中國(guó)特有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并努力使經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)“帶上條理性、綜合性，上升成為理論”。[4]818-819使之成為中國(guó)化的馬克思主義。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東充分肯定與過(guò)去相比我們黨的理論水平是提高了一些，同時(shí)認(rèn)為“我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒(méi)有對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論的階段。”[4]813因此，毛澤東要求我們黨要提高理論水平，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將中國(guó)革命的特有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升成為理論性知識(shí)，“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”。[4]820

推進(jìn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，就要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，破除原有理論和實(shí)踐的限制，實(shí)現(xiàn)由中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義理論形態(tài)，既不能局限于馬克思主義經(jīng)典文本解讀，也不能局限于中國(guó)問(wèn)題的研究范式，而是必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，回應(yīng)和解決新時(shí)代中國(guó)的理論和實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向中國(guó)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提煉出源于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、又高于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、并為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)理論，創(chuàng)造性構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義理論的新形態(tài)。

推進(jìn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，要善于總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把成功經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義理論高度，創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義的新理論。早在延安時(shí)期，毛澤東同志為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，身體力行，率先垂范，深刻研讀馬克思主義基本理論，寫(xiě)出指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等光輝著作，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化方面進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，即毛澤東思想。我們黨把毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義理論成果作為黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)建立后，毛澤東同志明確提出：“現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列新的問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》不適應(yīng)新的需要，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[7]由此可見(jiàn)，善于總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要路徑。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化和馬克思主義中國(guó)化，是一體兩面，二者相互促進(jìn)，雙向互動(dòng)。從認(rèn)識(shí)論上看，馬克思主義中國(guó)化側(cè)重的是從共性到個(gè)性、一般到特殊的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)是馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，主要是反對(duì)理論和實(shí)踐上的教條主義。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化側(cè)重的是從個(gè)性到共性、從特殊到一般的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)把中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)升華為馬克思主義，并融入馬克思主義理論體系，主要是反對(duì)實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化和馬克思主義中國(guó)化二者是雙向互動(dòng)、相互促進(jìn)的，一方面實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，另一方面實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與馬克思主義基本原理的相融合。

事實(shí)上，新中國(guó)成立70年來(lái)，在中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法觀察、分析、研究、解決中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的同時(shí)，不斷進(jìn)行理論思考、實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，把不同歷史條件下、不同歷史時(shí)期，特別是社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)蓬勃發(fā)展顯現(xiàn)出的鮮明時(shí)代特色和民族特色的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。堅(jiān)持用馬克思主義理論創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。