在前不久召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上,中共中央總書(shū)記習(xí)近平發(fā)表了重要講話(huà),他明確指出,做好新形勢(shì)下宣傳思想文化工作,從事宣傳思想文化工作的同志必須自覺(jué)地承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。下面是我學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記這篇重要講話(huà)后的一點(diǎn)感想。
書(shū)法是術(shù),還是道?書(shū)法是技藝,還是學(xué)問(wèn)?面對(duì)這個(gè)問(wèn)題,所有書(shū)家皆應(yīng)有明確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確回答。我堅(jiān)定地認(rèn)為,書(shū)法是道,是學(xué)問(wèn),是大學(xué)問(wèn)。
書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù),是從實(shí)用升華而來(lái)的。它利用毛筆和宣紙的特殊性,通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條,在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系,使一個(gè)個(gè)漢字具有了鮮活的生命,呈現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求。書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。書(shū)法創(chuàng)作中,線(xiàn)條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨,使之成為一種人格與精神的映照。所以,且不可把書(shū)法僅僅歸結(jié)為技術(shù)或技藝。
在中國(guó)古代,很多有作為的書(shū)家都認(rèn)同,書(shū)法是道,是大學(xué)問(wèn)。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為:“書(shū)之妙道,神采為上”。唐代著名書(shū)法批評(píng)家張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō):“夫翰墨及文章至妙者,皆有深意以見(jiàn)其志”。又說(shuō):“文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。故有“書(shū)者,如也”之說(shuō)。
書(shū)者,心畫(huà)也。寫(xiě)字,除了有自?shī)手畩剩€有娛人之功。上面說(shuō)的“書(shū)則一字已見(jiàn)其心”,這個(gè)“心”,既是書(shū)家對(duì)自己的認(rèn)知、認(rèn)同和把握,又是書(shū)家對(duì)身處的外部世界的一種精神認(rèn)知和把握。這兩點(diǎn),就使得書(shū)法藝術(shù)的審美世界具有了廣闊和深邃的內(nèi)涵。有人說(shuō),藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一,是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的有機(jī)統(tǒng)一,是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。它不僅以美感人,更以情動(dòng)人,使人得到一種精神上的愉悅享受。此論十分精準(zhǔn)。正因?yàn)榇?,?shū)家對(duì)待寫(xiě)字“娛人”的功能(審美功能和教育功能)十分謹(jǐn)慎,亦因?yàn)榇?,?shū)壇就誕生了流傳久遠(yuǎn)的“五不寫(xiě)”和“九不寫(xiě)”之約。提出“五不寫(xiě)”的是北宋一代文宗蘇東坡。他曾如此說(shuō):限定字體大小的不寫(xiě);未曾謀面的人不寫(xiě);綾絹不寫(xiě);想借他字畫(huà)揚(yáng)名后世的不寫(xiě);文無(wú)深意,無(wú)法下筆不寫(xiě)??芍谔K軾眼里,玩書(shū)法是件十分嚴(yán)肅而莊重事,特別是羞于“文無(wú)深意”而不寫(xiě),足見(jiàn)其對(duì)書(shū)法教育功能視之重。提出“九不寫(xiě)”的是明代大書(shū)家費(fèi)瀛。他曾這樣說(shuō):“書(shū)者,舒也。善書(shū)者風(fēng)雨晦暝不書(shū);精神恍惚不書(shū);服役不給不書(shū);幾案不整不書(shū);紙墨不妍妙不書(shū);匾名不雅不書(shū);意違勢(shì)絀不書(shū);對(duì)俗客不書(shū);非興到不書(shū)?!睆馁M(fèi)瀛“九不”之論亦能知,嚴(yán)肅之書(shū)家對(duì)書(shū)法主體的要求甚苛。費(fèi)瀛遵從書(shū)法這一“天下清事”之雅范,列出違范不書(shū)九條之多,尤其明確宣示“匾名不雅不書(shū);意違勢(shì)絀不書(shū);對(duì)俗客不書(shū)”,亦足見(jiàn)其對(duì)書(shū)法教育功能之垂青。
正是由于這些清醒的著名的歷代書(shū)家的大力倡導(dǎo)和勇于實(shí)踐,使中國(guó)書(shū)法逐漸形成了“詞翰雙美”為最高審美追求的主流傳統(tǒng),形成了以道德為魂(首),以學(xué)識(shí)為根,以詩(shī)文為體,以氣節(jié)為骨的基本精種。當(dāng)然,書(shū)法藝術(shù)之功能是多樣的。
在中國(guó)古代,玩書(shū)法是知識(shí)界和上流社會(huì)的專(zhuān)利。書(shū)法殿堂被少數(shù)人所壟斷。人民大眾絕大多數(shù)陷于文盲、半文盲之屬,字都不認(rèn)得,又何談寫(xiě)字之藝術(shù)?故久被擋于此道大門(mén)之外,乃為理所當(dāng)然和理所必然之事。所以在古代,書(shū)法更多地是作為知識(shí)界和上流社會(huì)兩個(gè)小圈子抒心、言志的手段,故其教育功能亦基本囿于這兩個(gè)小圈子。而人民大眾,充其量是間接接受者。他們必須通過(guò)文人和士大夫階層的解說(shuō)和長(zhǎng)期熏染才可略知一二。
新中國(guó)成立以后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),黨和政府大力普及教育和發(fā)展高等教育,大力提高國(guó)民的整體文化和知識(shí)素養(yǎng),使“小圈子”把持、壟斷書(shū)法藝術(shù)的局面為之一變。有文化、有知識(shí)的人民大眾跨進(jìn)了書(shū)法圣殿的門(mén)檻,進(jìn)而登堂入室,逐漸成了書(shū)寫(xiě)和欣賞書(shū)法藝術(shù)的主體。特別應(yīng)當(dāng)指出的是,翻身解放當(dāng)家做主的人民大眾,在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下,很快成了有覺(jué)悟、有組織的社會(huì)力量,他們不僅成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、軍事建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的主力軍,還成了文化建設(shè)的主力軍。在這種大的社會(huì)背景下,中國(guó)書(shū)壇出現(xiàn)了前所未有的嶄新氣象,除了傳統(tǒng)的精英書(shū)法大顯身手之外,大眾書(shū)法以浩浩蕩蕩、勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì),崛起于神州六合,無(wú)論從人數(shù)、聲勢(shì)、沖擊力,還是從影響面、涵蓋面,都是精英書(shū)法不可比擬的。
習(xí)主席曾指出:“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。”我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。當(dāng)今時(shí)代,與封建時(shí)代大不相同,與半封建、半殖民地時(shí)代大不相同,就是與新中國(guó)成立之后直至改革開(kāi)放之前的那段歲月也有重大不同。當(dāng)今時(shí)代,全國(guó)人民正在為決勝全面建成小康社會(huì)而奮斗,正在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興而奮斗,正在為在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。在這樣的時(shí)代條件下,擺在文化藝術(shù)工作者面前的任務(wù),就是要大力發(fā)展和繁榮新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。
什么是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?習(xí)主席指出:中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,是以馬克思主義為指導(dǎo)的堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,是堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的文化,是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就新輝煌的文化。
新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的基本性質(zhì),決定了生活并活躍在當(dāng)代的藝術(shù)家,必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,要為正在全力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的人民大眾提供高質(zhì)量、正能量、品類(lèi)豐富、數(shù)量廣大的文化產(chǎn)品;必須講品位,講格調(diào),講責(zé)任;做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤;必須抵制低俗、庸俗、媚俗的不良傾向。我們每一位負(fù)責(zé)任的有良心的書(shū)法家,都應(yīng)順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的呼喚,努力繼承和發(fā)揚(yáng)好以“詞翰雙美”為最高審美追求的優(yōu)秀傳統(tǒng),努力繼承和發(fā)揚(yáng)以道德為魂(首),以學(xué)識(shí)為根,以詩(shī)文為體,以氣節(jié)為骨的基本精神,創(chuàng)作出滌除躁氣,橫掃俗氣,涵養(yǎng)浩氣,聚合正氣,展示才氣,盈溢大氣,營(yíng)造和氣之書(shū)法精品和書(shū)法妙品。一言以蔽之,就是必須更加充分、更加自覺(jué)地發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。
發(fā)揮好藝術(shù)的教育功能,堅(jiān)守“詞翰雙美”的審美追求,書(shū)法家當(dāng)下首要的課題是解決好把筆揮毫“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。因?yàn)椤皩?xiě)什么”,首先標(biāo)示的是書(shū)寫(xiě)者的品格、境界、胸襟、追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng),同時(shí)宣示著書(shū)寫(xiě)者做人的標(biāo)準(zhǔn)和審美理想以及社會(huì)企盼。有人說(shuō)書(shū)法藝術(shù)不存在“寫(xiě)什么”的問(wèn)題,只存在怎么寫(xiě)的問(wèn)題。這是很片面的認(rèn)識(shí)。還有人說(shuō),書(shū)法藝術(shù)沒(méi)內(nèi)容,形式即是內(nèi)容。這更是胡說(shuō)!這些年,書(shū)壇浮躁之氣熾熱,睥睨讀書(shū)之風(fēng)盛行,極力排斥尚德修品優(yōu)秀傳統(tǒng),把書(shū)法藝術(shù)僅僅視為玩弄純形式、純技巧的把戲,甚至崇拜形式至上,技巧至上,最終墮落為市場(chǎng)的奴隸,金錢(qián)的奴才,迷樂(lè)于、醉心于一身銅臭氣,不知羞恥,追根溯源,此二論脫不掉干系。
我始終用“詞翰雙美”的最高審美要求來(lái)把控自己的書(shū)法創(chuàng)作,努力把書(shū)法藝術(shù)的教育動(dòng)能發(fā)揮到極至。下面我舉幾個(gè)案例,談?wù)勛约旱囊恍┙?jīng)歷。
其一:
2014年孟春時(shí)節(jié),我的一位在北京從事國(guó)際物流業(yè)的朋友,在歐洲瑞典舉辦了規(guī)模盛大的歐洲華商、僑商論壇暨中國(guó)書(shū)畫(huà)展,與會(huì)華商僑商數(shù)千之眾,成效超出意料外。此舉因?yàn)槁晞?shì)浩大和涉及范圍廣,得到了國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、全國(guó)人大僑委辦公室、中國(guó)國(guó)民黨中央、中國(guó)致公黨中央、中華全國(guó)歸僑聯(lián)合會(huì)、中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)、中國(guó)外交部、中國(guó)駐瑞典大使館、歐洲華人華僑社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等部委和民主黨派的大力支持。事后,我的朋友要組織一批著名書(shū)畫(huà)家向以上這些部門(mén)和部委,贈(zèng)送書(shū)法和繪畫(huà)作品,以致謝忱。但寫(xiě)什么字呢?總不能寫(xiě)一些大家熟悉的唐詩(shī)宋詞或“家和萬(wàn)事興”“天道酬勤”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“厚德載物”一類(lèi)詞語(yǔ)送給上述那些部門(mén)和部委吧!必須“詞翰雙美”!但寫(xiě)什么詞句才能達(dá)到“詞翰雙美”呢?我的朋友一時(shí)犯了難,不知奈何。
后來(lái)朋友從北京打電話(huà)向我求救。我用兩天時(shí)間認(rèn)真構(gòu)想,最后擬定如下詞語(yǔ),供他們選寫(xiě)。
對(duì)國(guó)務(wù)院僑辦,我建議寫(xiě):燕翼貽謀(成語(yǔ)。善于像燕子用雙翅覆蓋乳燕那樣,給后人留下好的謀劃和幸福。)
對(duì)全國(guó)人大僑辦,我建議寫(xiě):同氣之光(成語(yǔ)。大意是:必須保持同胞同氣連根的榮光。)
對(duì)瑞典華人總會(huì),我建議寫(xiě):至德無(wú)形(《老子》之言。)
我的回復(fù),解決了他們“寫(xiě)什么”的困境,他們覺(jué)得這些詞語(yǔ)(大都是成語(yǔ)),內(nèi)涵豐饒,文采絢爛。
其二:
北京有一位從事校園文化的企業(yè)家,也是我的朋友,他在事業(yè)和家事上一時(shí)受挫,情緒不悅,常因濤驚浪怒而難寧。他請(qǐng)我為他寫(xiě)一幅字,掛于書(shū)房,伏案勞作時(shí)抬頭即見(jiàn),以便警儆制緒。我經(jīng)過(guò)幾天沉思,為他寫(xiě)了一幅六尺對(duì)開(kāi)榜書(shū),集散氏盤(pán)銘四個(gè)大字:“心旅三境”。然后利用大片留白用草體書(shū)寫(xiě)了如下邊款:
“人無(wú)論做何事,由蒙到悟,是一個(gè)心靈之旅程。《大學(xué)》曰:‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。由知止到靜,可謂心靈第一境;由靜到安,可謂心靈第二境;由安到慮,到得,即悟,可謂心靈第三境。這第三境,方為至境?!?/p>
他非常滿(mǎn)意。古人云:“書(shū)猶藥也”。朋友樂(lè),我亦樂(lè)。
其三:
甘肅景泰有一名勝———梧桐山。山上筑有道觀和菩薩廟,均為明末遺存。有人出資為該處修了一條上山的柏油路,還在山前建造了一座雄偉壯觀、高愈四層樓的大山門(mén)。他們專(zhuān)程來(lái)西寧,請(qǐng)我為其撰寫(xiě)一副楹聯(lián),刻于山門(mén)立柱之上。我考察了此山后,覺(jué)得山上既有道祖之宮,又有菩薩之殿,應(yīng)書(shū)寫(xiě)兩副方為公正。刻于山門(mén)正面的一副寫(xiě)“道”,刻于山門(mén)背面一副寫(xiě)“佛”。觀光游客上山時(shí)先見(jiàn)“道”,下山時(shí)先見(jiàn)“佛”。不偏道,不倚佛。
山門(mén)陽(yáng)面聯(lián)為:
紫氣盈天地人性如花
欣欣然向善
清音潤(rùn)河山道心若水
縷縷兮通仁
山門(mén)陰面聯(lián)為:
人生如登山摩天須讀讀般若
心路若渡遠(yuǎn)窮海定試試寶筏
儒家倡仁,道家尚清,佛家本善。儒為表,道為骨,佛為心,三位一體,構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。我的楹聯(lián)就是講儒、釋、道,殊途同歸,核心為一。(為終南山一私人興辦的佛教藝術(shù)館的題寫(xiě)。)
思想和價(jià)值觀念是藝術(shù)的靈魂,一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念,再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。“文人之筆,勸善懲惡?!睍?shū)法家們承擔(dān)著以文化人、以文育人的崇高職責(zé),要用自己的妙筆,弘揚(yáng)正能量,用詞翰雙美的書(shū)法佳作,溫暖人、鼓舞人、啟迪人,引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平,激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。
反映時(shí)代是全體文藝工作者的崇高而光榮的使命。在當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。有覺(jué)悟的書(shū)法家們,要“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)。”(習(xí)近平語(yǔ))用自己的作為,強(qiáng)化這方面的教育引導(dǎo),“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面,轉(zhuǎn)化為人們的精袖認(rèn)同和行為習(xí)慣?!保?xí)近平語(yǔ))書(shū)法家們要把握時(shí)代脈搏,承擔(dān)時(shí)代使命,聆聽(tīng)時(shí)代聲音,高擎民族精神火炬,吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角,把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中,推出更多反映時(shí)代呼聲,展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采的優(yōu)秀作品。
偉大的藝術(shù)展現(xiàn)偉大的靈魂,偉大的藝術(shù)來(lái)自偉大的靈魂。歌德說(shuō)過(guò):“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格,他也首先就要有雄偉的人格?!蔽乃囈茉烊诵?,創(chuàng)作者首先要塑造好自己。不論是精英書(shū)法,還是大眾書(shū)法,概莫能外。在當(dāng)今時(shí)代條件下,強(qiáng)化書(shū)法藝術(shù)的教育功能,要求書(shū)法家們:一要強(qiáng)化崇德,二要強(qiáng)化尚藝。大力提高自己的思想道德修養(yǎng)和藝術(shù)才干修養(yǎng)。一個(gè)思想空虛,才情平平,缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的,因而也就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。
藝術(shù)的審美特性,是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性,是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品,它不僅以美感人,更是以情動(dòng)人,它不僅給人帶來(lái)視覺(jué)的沖擊力,讓人有悅目之愉,還要讓人逞賞心之快,得到精神上的享受。因此,養(yǎng)德和修藝必須兼得雙優(yōu)。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn),才不大者不能博見(jiàn)。
書(shū)法家要把崇德和尚藝作為自己一生的功課來(lái)修煉,把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái),加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)礳礪,大力提高:修養(yǎng)、涵養(yǎng)、學(xué)養(yǎng),努力追求:真才學(xué)、好德行、高品位,精技藝,德藝雙馨。藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)證明,藝術(shù)創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng),來(lái)不得半點(diǎn)虛假。大凡叫得響、傳得開(kāi)、留得住的藝術(shù)精品,都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的,都是嘔心瀝血鑄就的。
書(shū)法家們不能任意揮灑,要根據(jù)接受者、求書(shū)者的身份、職位、愛(ài)好、文化品級(jí),有針對(duì)性地選擇直接或簡(jiǎn)接傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精美詞語(yǔ)來(lái)?yè)]毫。服務(wù),也要精準(zhǔn)。我常常發(fā)現(xiàn),某些書(shū)法家,有的還是很有來(lái)頭的書(shū)法大家,不看對(duì)方的具體情況,揮筆就寫(xiě)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天道酬勤”“厚德載物”“家和萬(wàn)事興”“精氣神”等等,其實(shí)這是一種不嚴(yán)肅的表現(xiàn),是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。而且,此舉也不能很好地發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的教育功能,相反還會(huì)發(fā)生始料不及的的作用。
可能有人會(huì)說(shuō),現(xiàn)在是市埸經(jīng)濟(jì)了,書(shū)法作品的價(jià)值要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),遵循市場(chǎng)規(guī)則才能實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)其教育功能是否已無(wú)必要。我認(rèn)為此論不妥。相反,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá),即越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把精神文化產(chǎn)品的社會(huì)效益放在第一位,放在首位。越要提倡書(shū)法家抵制庸俗,遠(yuǎn)離媚俗,不搞低俗,越要講品位,講格調(diào),講責(zé)任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,書(shū)法家們一定要珍惜自己的社會(huì)形象,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前要耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神,不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁,不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)“不”,向低俗媚俗的炒作說(shuō)“不”,向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)“不”。
最后我由衷地祝福書(shū)壇同仁,要以高尚的人格魅力、深厚的文化修養(yǎng)、文質(zhì)兼美的書(shū)法大作,贏得全社會(huì)的尊重,成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者,在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(作者簡(jiǎn)介:陳秉智,西部蘭亭書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。)