“活動觀”視域下的美好生活建設(shè)：一個新框架的提出

王春雷 徐 坤

（1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)會展與旅游學(xué)院 上海 201620；2.華東師范大學(xué)傳播學(xué)院 上海 200062）

建設(shè)美好生活既源于人們長久以來對美好生活的向往，也是社會綜合發(fā)展特別是社會治理走向現(xiàn)代化的必然要求（翟紹果、諶基東，2017），然而，包括我國在內(nèi)的許多國家都曾經(jīng)選擇或正在面臨一種錯誤的經(jīng)濟增長方式，其表現(xiàn)為社會財富顯著增加了，但社會成員的幸福感并沒有得到同步增加（袁祖社，2017）。黨的十九大報告明確指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，彰顯出帶領(lǐng)人民建設(shè)美好生活的奮斗目標(biāo)和“以人民為中心”的價值導(dǎo)向。美好生活建設(shè)涉及物質(zhì)生活、精神生活和生活環(huán)境等多個方面，為此，各級政府、組織機構(gòu)和國民自身需要合力尋找更多的實現(xiàn)途徑。

作為在發(fā)起人或組織者的常規(guī)計劃以外，在參與者或客戶的日常生活或工作之外，能滿足組織者的特殊目的并帶給參與者特殊體驗的聚集（Getz，2005），各類“特殊活動”（special events）在社會生活中無處不在。除了關(guān)乎出生、嬰兒期、兒童期直至死亡等人生的不同發(fā)展階段，日常生活中的很多活動特別是儀式都可以幫我們準(zhǔn)備好走入另一種空間、時間和角色，這便是活動的轉(zhuǎn)化功能（王春雷，2018）。豐富多彩的活動在人們的生活中不僅有助于定義個人發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，而且推動了社區(qū)、社會文化、宗教和國家的發(fā)展（Bowdin，Allen ＆ O’Toole，et al.，2006）。鑒于此，Goldblatt（2002）認為，活動學(xué)（Eventology）是研究如何借助特殊活動來為社會所有成員創(chuàng)造積極利益的科學(xué)。

由此可見，深入探討活動與美好生活建設(shè)的關(guān)系不僅是一個具有學(xué)理價值的話題，更是時代的訴求。從“生活論”的角度研究特殊活動在個人發(fā)展和美好生活建設(shè)中的理論構(gòu)建與功能實現(xiàn)，既為美好生活研究提供了一種新視角，也將豐富旅游、會展和活動學(xué)科的研究內(nèi)容。

一、文獻綜述

1.關(guān)于美好生活的哲學(xué)

自古以來，人類社會都在不斷追求“一個存在普遍真理、正義、善意與繁榮的美好社會”，從蘇格拉底的“至善之路”、柏拉圖的“理想國”（Republic）、亞里士多德的“沉思的生活”（contemplative life），到莫爾的“烏托邦”（Utopia）、康帕內(nèi)拉的“太陽城”（La Citt? del Sole），再到美國第36任總統(tǒng)林登·約翰遜提出的“偉大社會”構(gòu)想（劉亞平，2011；趙建波、解超，2017）。關(guān)于什么樣的生活是好的或幸福的，Carson和Moser（1997）把西方哲學(xué)思想中的相關(guān)理論分為三大類，即快樂主義（hedonism）、欲望—滿足理論（desire-satisfaction theory）和客觀主義理論（objectivist theories）。例如，德尼·古萊（2003）認為，美好生活有三大目標(biāo)訴求：生存、尊重和自由。美國超驗主義思想家梭羅對美好生活的思考雖然存在不足，但他在親近自然、開展消費主義批判和推行簡約化生活方面的實踐即使在當(dāng)代語境下仍具有較強的啟發(fā)意義（王樹生、李松花，2018）。

著名社會學(xué)家費孝通在晚年突破西方社會學(xué)的理論閾限，提出了建立“生活論”研究范式的思想。日本社會學(xué)中“生活結(jié)構(gòu)論”的創(chuàng)立，特別是廣田康生在移民與城市方面的實證研究，也為建立這樣的研究范式提供了重要啟示（王雅林，2012）。以此為基礎(chǔ)，社會生活方式研究領(lǐng)域的著名學(xué)者王雅林（2015）認為，要在實踐層面實現(xiàn)對美好生活的社會建構(gòu)，并提出了生活的6個基本結(jié)構(gòu)關(guān)系，即日常生活和非日常生活的統(tǒng)一、私人生活與公共生活的統(tǒng)一、生活的物質(zhì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一、生活需要的生產(chǎn)活動與滿足活動的統(tǒng)一、實然生活和應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實生活和虛擬生活的統(tǒng)一。他在《回家的路：重回生活的社會》一書中從“生活論”出發(fā)，將“創(chuàng)造美好生活”視為社會學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)科話語體系建構(gòu)的終極實踐目標(biāo)（王雅林，2017）。從發(fā)展價值觀的角度來看，“美好生活”的實踐邏輯包括3個方面：自由價值邏輯是美好生活的終極根據(jù)；人文理性意蘊是基于生存方式變革的自主創(chuàng)新和意義體驗邏輯；發(fā)展的包容、開放邏輯是指向生態(tài)倫理精神的可持續(xù)發(fā)展觀（袁祖社，2017）。

2.建設(shè)美好生活的途徑

王雅林（2017）提出了創(chuàng)造美好生活的基本途徑：一是從生活的邏輯出發(fā)，實施廣義的“社會供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革；二是發(fā)揮生活方式效應(yīng)，包括提升人們營造和感受幸福生活氛圍的能力，這樣才能將美好生活的社會建構(gòu)和每個人的自我建構(gòu)有機統(tǒng)一起來。王雅林的觀點與江暢（2017）所提出的實現(xiàn)人民美好生活必須具備相應(yīng)的社會條件和個人主觀條件是一致的。

在“社會供給側(cè)”方面，現(xiàn)代社會人們生活內(nèi)容的多元化要求有更多復(fù)合型產(chǎn)品和服務(wù)的供給，從而為共建美好生活提供動力源泉。翟紹果和諶基東（2017）認為，通過產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、民生保障、社會治理、文化建設(shè)、生態(tài)保護等措施和手段，才能真正實現(xiàn)富足、和諧、共享、文明、綠色的美好生活。王天舒（2011）特別強調(diào)了和諧社會視域下實現(xiàn)美好生活的途徑，即深入貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，不斷健全完善社會主義民主與法治，著力解決我國現(xiàn)實社會的民生問題。

在“生活方式效應(yīng)”方面，2017年底，《小康》雜志公布了“2017中國幸福小康指數(shù)”調(diào)查的結(jié)果，其中提到了能夠幫助國人獲得幸福的10種最佳生活方式，包括最溫馨的方式——與家人在一起，最超值的方式——選擇做自己喜愛的工作，最具資本的方式——與學(xué)習(xí)為伴、與書籍為友等（鄂璠，2017）。以教育為例，要充分發(fā)揮其在美好生活建設(shè)中的特殊作用。在奧特加“精英—大眾”互動的歷史理論中，就蘊含著一種試圖通過教育把“大眾人”培養(yǎng)成時代精英的可能性（敬狄、王伯魯，2017）。學(xué)校教育要立足為了人類生活的出發(fā)點，培養(yǎng)學(xué)生追求并實現(xiàn)美好生活的德性品質(zhì)和能力（楊進、柳海民，2012）。

3.活動與生活的關(guān)系

對于個體及其家庭，特殊活動是生活中獨特的非同凡響的時刻（occasion），它超越了平庸無奇的日常生活（Goldblatt，2002），讓個體發(fā)展、家庭和社會生活更加充實和豐富多彩。根據(jù)活動內(nèi)容的不同，Getz（2005）把經(jīng)過事先策劃的活動（planned/special events）分為8種基本類型，即文化慶典、藝術(shù)娛樂活動、會展及商貿(mào)活動、體育賽事、教育科學(xué)活動、休閑活動、政治/政府活動和私人活動。長期以來，各類節(jié)慶與特殊活動（Festivals ＆ Specical Events，F(xiàn)SE）在人們的生活中扮演著重要角色。在古今中外的大多數(shù)社會中，舉行某次慶祝活動往往只需要一個小小的借口，而一些日常生活中的普通活動也可以被當(dāng)作節(jié)日或狂歡節(jié)等來慶祝（Shone ＆ Parry，2004）。

分析社會學(xué)視角下的特殊活動，回避不了“儀式”（ritual）這一概念。Durkheim（1897）認為，“儀式”是對具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動的總稱，它們?yōu)樯鐣湃渭肮灿械木哂蟹栆饬x的情境提供了基礎(chǔ)。通俗地講，“儀式”是一種通過語言、行為或符號等將個人或群體帶入某種特定情境的活動。除了祭祀等傳統(tǒng)的宗教儀式外，生日、洗禮、婚禮、葬禮、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等都是儀式。鑒于此，Collins（2004）認為，儀式社會學(xué)就是關(guān)于人群、會員、會眾、觀眾聚集的社會學(xué)。

各種儀式也遍布于現(xiàn)代政治生活中。在《儀式、政治與權(quán)力》一書中，Kertzer（1989）對儀式這一人類學(xué)的重要議題與政治生活之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)性研究，精彩地解釋了儀式為何一直都是政治生活的關(guān)鍵組成部分，指出無論是傾向于保守主義還是革命主義的政治群體，其成功都與儀式的有效使用息息相關(guān)。1961年，美國歷史學(xué)家Boorstin（1992）出版了《形象：美國“偽活動”導(dǎo)論》（

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A Guide to Pseudo-Events in America

）一書，盡管該書的視角是社會文化，但這是西方迄今可知的關(guān)于活動研究的代表性著作之一，許多機構(gòu)和個人都給予該書很高的評價。在該書中，Boorstin闡述了新聞發(fā)布會、總統(tǒng)選舉辯論等“偽活動”（pseudo-event）的意義，同時從傳媒、文化、旅游等角度表述了它們在美國社會中起到的作用。

在社會生活中，經(jīng)過精心策劃的特殊活動往往能給參與者一種使命感，并將人們聚集在一起去實現(xiàn)共同的積極目標(biāo)。Goldblatt（2002）將這個過程描述為“通過活動學(xué)（eventology）取得的文化進步”。人們聚集在一起，會有共有的體驗強化的過程，Durkheim稱之為“集體興奮”，即共同舉辦這些活動，可以讓參與者意識到彼此在做同樣的事，也在想同樣的事，進而獲得一種特殊的能量——情感能量（Durkheim，1897）。例如，早在1936年，F(xiàn)ortes（1936）就研究了澳大利亞黃金海岸腹地的節(jié)慶儀式與社會凝聚力之間的關(guān)系；王智慧（2012）研究發(fā)現(xiàn)，2008年北京奧運會有效提升了北京市民的幸福指數(shù)，按提升幅度大小排序依次為愉悅感指數(shù)、體育文化指數(shù)、滿足感指數(shù)、健康感指數(shù)、成就感指數(shù)、富裕感指數(shù)和安全感指數(shù)。

總體而言，活動研究正在向更廣闊意義上的社會和環(huán)境影響、遺產(chǎn)管理、獎勵旅游及活動體驗等方向拓展（Getz，2012；Mair，2012），但迄今還沒有文獻從“生活論”的角度來研究關(guān)于活動與個體發(fā)展和美好生活建設(shè)關(guān)系的理論構(gòu)建與功能實現(xiàn)。另外，關(guān)于“美好生活”，目前還缺少實證研究成果，相關(guān)實證分析主要集中在幸福感、幸福指數(shù)領(lǐng)域（王智慧，2012）。

二、活動觀是一種世界觀

1.活動觀作為一種世界觀的理論依據(jù)

人們在生產(chǎn)和生活實踐中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點，久而久之將逐漸形成關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點，這便是世界觀。Parks（2005）結(jié)合Kegan提出的人類成長階段理論，指出世界觀在個體成長過程中有3種彼此獨立卻又相互作用的形式——認知形式、依賴形式、共同體形式。然而，由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，會形成不同的世界觀。世界觀能以一種穩(wěn)定和整體性的知覺來描述一個存在（existence），并且提供一個生產(chǎn)、維護和應(yīng)用知識的框架。

活動觀作為一種世界觀，能夠在巴赫金的“狂歡理論”中找到佐證。他通過對拉伯雷的小說以及歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代狂歡文化的研究，揭示并描述了人類社會生活的一個重要現(xiàn)象：在現(xiàn)實生活中特別是在階級社會，人們普遍過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，人們在這兩種生活中必然產(chǎn)生兩種不同的世界觀（米·巴赫金，1996）。在中世紀(jì)晚期，羅馬、威尼斯、巴黎等各大城市的市民們每年合計起來有大約3個月的時間過著狂歡式的生活。節(jié)日期間，人們放棄那種常規(guī)下十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴(yán)格的等級秩序，同他人不拘地交往，隨心所欲地裝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑。

巴赫金把民眾在狂歡節(jié)中所產(chǎn)生的對世界的感受明確當(dāng)作一種民眾的世界觀來看待，認為它同官方和教會的世界觀根本對立（米·巴赫金，1996）。因此，包括狂歡節(jié)在內(nèi)的特殊活動為人們世界觀的形成和變化提供了一種特定的場景。

世界觀是認知的產(chǎn)物，而體驗是人類認知世界的基本途徑，因而體驗式學(xué)習(xí)在情感、態(tài)度等的形成方面起著非常重要的作用，能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀（吳健榮，2016）。1984年，美國社會心理學(xué)家、教育家大衛(wèi)·庫伯（David Kolb）出版了《體驗學(xué)習(xí)：讓體驗成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉》（

Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development

）一書，他首次明確提出了“體驗式學(xué)習(xí)”的概念和“體驗式學(xué)習(xí)圈”模型。庫伯認為，一個完整的體驗學(xué)習(xí)過程包括4個階段，即“親歷（experience）—反思（reflection）—抽象（theorization）—檢驗（action）”（見圖1）。需要注意的是，庫伯是站在個體獨立學(xué)習(xí)的立場來分解體驗式學(xué)習(xí)過程的，在學(xué)校教育中的體驗式活動鏈還應(yīng)包含交流和重構(gòu)這兩個要素（吳欣歆，2016）。

圖1 庫伯的體驗式學(xué)習(xí)圈Fig.1 Kolb’s experiential learning circle

2.特殊活動在體驗式學(xué)習(xí)中的作用

作為一種親身體驗和“在場”的載體，各類特殊活動在個體教育和學(xué)習(xí)方面具有特殊的功能，并且能貫穿體驗式學(xué)習(xí)的每個階段，因此在個體特別是青少年世界觀的形成與變化中起著重要作用。下面結(jié)合兩個具體實例展開分析：

2016年4月25日，重慶石橋鋪殯儀館組織了一場名為“非常靜距離生命之旅”的開放日活動，邀請了30位志愿者來參觀殯儀館的工作環(huán)境和流程，并躺進棺材體驗“死亡”。在當(dāng)日下午3時，送別大廳中鮮花團簇，伴隨著哀傷的音樂，志愿者們站在“遺體”前哀思，每個人手里拿著一朵菊花和一支蠟燭。完成貢果禮、默哀、獻花等告別儀式后，工作人員拿出一副紙棺?！斑z體火化時，就是裝在紙棺內(nèi)的，”工作人員介紹，“有興趣的同學(xué)，可以躺在紙棺里面，體驗一下?！眮碜越骺萍紟煼洞髮W(xué)的三年級學(xué)生姜來是第一位體驗者，她宣讀了自己提前寫好的遺書，在哀樂聲中和眾人的目光注視下，慢慢躺入紙棺。工作人員蓋上棺材蓋10分鐘后，體驗結(jié)束。當(dāng)天有女生體驗完之后號啕大哭，感嘆生命可貴，要好好珍惜。

2016年5月3日，一些英國小學(xué)生跟著家長或其他監(jiān)護人參加了一次罷課活動，目的是抗議SATs考試。這次游行活動是“讓我們的孩子做孩子”運動（Let Our Kids Be Kids Campaign）的一部分，該運動由一些二年級學(xué)生的家長發(fā)起，這些家長對測試自己六七歲的孩子深惡痛絕，倡導(dǎo)回到“注重個性和創(chuàng)意”以及“教師主導(dǎo)評估”（teacher-led assessments）上來。當(dāng)天有500多名家長和孩子參加了這次集體罷課活動，孩子們拿著自己制作的各種抗議牌：“當(dāng)我覺得開心時，我才能學(xué)得更好”，“讓我們的孩子做孩子”，“我還是個孩子，我不要考試！”；有的學(xué)生甚至直接“攻擊”起了英國教育部長……

這次罷課讓孩子們初步體驗了政治行動，他們平時是沒有這種表達觀點的機會的，特別是在全國范圍內(nèi)。英國教育管理部門表示，家長們這樣做是在帶著孩子胡鬧，并堅持認為課程測驗對學(xué)生是有益的。民眾中，有些人批評家長讓孩子們政治化（politicizing）了，有些人認為這種集體行動（collective action）對孩子們來說是非常重要的一課，還有一些人表示，現(xiàn)在的家長越來越“玻璃心”了，連最基本的標(biāo)準(zhǔn)都達不到，還動不動就攛掇孩子不去上學(xué)（Hall，2016）。

如果運用體驗式學(xué)習(xí)理論來分析上述兩個實例，可以清晰地發(fā)現(xiàn)特殊活動在體驗式學(xué)習(xí)不同階段的作用（見表1）：

表1 特殊活動在體驗式學(xué)習(xí)中的作用Tab.1 The role of special events in experiential learning

續(xù)表

3.活動與人的存在

從生到死，每個人在一生中都要參加甚至親身策劃和組織許多活動，而且這些活動主題豐富、形式各異，但很少有人從生活哲學(xué)的角度對活動與生活的關(guān)系進行梳理。

所謂人的存在方式，即人的現(xiàn)實生活的表現(xiàn)樣式，是哲學(xué)研究的一個重要課題。不同哲學(xué)流派對“人的存在方式”有不同的解釋。理性主義哲學(xué)認為人以理性的形式存在，如黑格爾的“存在即合理”和笛卡爾的“我思故我在”等觀點。自然主義哲學(xué)認為人以自然方式存在，例如，拉美特利認為“人是一些在地面上直立著爬行的機器”?，F(xiàn)代文化哲學(xué)則堅持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來理解人的存在方式，認為“人以文化形式存在”（范彩娥，2001）。

馬克思主義哲學(xué)認為，人的存在方式應(yīng)該以生存和生活作為第一要義和前提。作為一種特殊的生命體，人的存在應(yīng)該遵循這樣的邏輯：活著—怎樣活著—為了什么活著，分別指代人存在的基本事實、人存在的實踐活動以及人存在的特殊價值。由此可見，人的存在方式可劃分為3個相互關(guān)聯(lián)的層次——生存事實、生存實踐與生存價值，其中，生存事實是基本前提，生存實踐是核心內(nèi)容，生存價值是本質(zhì)要素。

國學(xué)大師梁漱溟在《人心與人生》中提出，人在社會上，要解決好人與物、人與人以及人與自己的內(nèi)心3個問題，其中，最難解決好的是人與自己內(nèi)心的問題（希成，2012）。這3個問題之間的邏輯關(guān)系是：我們在年輕時有一個共同的目標(biāo)，那就是為了物質(zhì)去拼奪資源，處理好人與物的關(guān)系，需要的是理性；當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)基本穩(wěn)定時，我們開始把目光轉(zhuǎn)向維系和開發(fā)更多的人際關(guān)系，在和他人相處的過程中，所依據(jù)的并非是理性的原則，而是感性的生活經(jīng)驗；當(dāng)?shù)搅税岩磺袣w結(jié)為審視自己心靈的時候，我們才真正知道自己所追求的東西是什么（見表2）。

表2 人生要處理好的3種關(guān)系Tab.2 Three types of relationships to be handled in life

所有特殊活動都經(jīng)由人們的精心設(shè)計，目的是為了達到預(yù)期的結(jié)果，這便是活動的目標(biāo)（purpose）。人們通過參加各種活動來回憶共同的歷史和表達個人的愿望，“正是通過各種特殊活動和慶祝儀式，我們才能持續(xù)記錄大家共同的歷史、朋友和家庭，我們所舉辦的各種豐富多彩的慶祝活動，有利于創(chuàng)造新的里程碑和長久的記憶，從而讓生命變得有價值，也會讓后來者覺得值得紀(jì)念”（Goldblatt，2002）。特殊活動特別是各種社會活動（social event）和人生里程碑活動（life-cycle event），為人與自然、人與社會及人與自己之間的對話提供了多樣化的通道和平臺，這3種對話正好可以對應(yīng)人的生存事實、實踐和價值。

由此，可以構(gòu)建特殊活動與人的存在方式之間的3種基本關(guān)系（見圖2）：（1）用活動來慶?；蚣o(jì)念生命存在與發(fā)展的事實；（2）通過參加或親自組織活動，讓人生體驗更加豐富多彩；（3）通過在活動中達到預(yù)期的目標(biāo)（purpose），進而將個人的人生價值在與群體或社會的互動中實現(xiàn)。

圖2 特殊活動與人的存在方式的基本關(guān)系Fig.2 The basic relationship between events and people’s way of being

需要注意的是，在圖2中，生存事實、生存實踐和生存價值之間不是截然分開的層級關(guān)系。另外，生存實踐和生存價值是人的生存方式的主體因素，其中，生存實踐是人的生存方式的核心；生存價值是人的生存方式的特殊性規(guī)定，決定了人（甚或個體）的生存方式與其他一切生命存在的本質(zhì)上的不同。生存實踐和生存價值在現(xiàn)實生活中分別體現(xiàn)為兩種具體形態(tài)：生活方式和生活意義。而且，這里并不排除參加一些不成功的活動或參加活動后形成的一些不好的體驗對個體世界觀的負面影響。

4.活動觀作為一種世界觀的體系構(gòu)建

根據(jù)現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）理論，活動的核心是體驗（experience）及附于其上的意義（meanings），它為構(gòu)建理解和強化活動的本體論和具有解釋力的原創(chuàng)理論提供了框架及思路。Ziakas和Boukas（2014）分析了為什么在活動及其管理研究中需要現(xiàn)象學(xué)，包括其概念基礎(chǔ)和研究方法，并提出了在活動管理中進行現(xiàn)象學(xué)研究的分析框架，指出“活動體驗在參與者的生活世界（life world）中扮演什么角色”“活動體驗如何為人們和利益相關(guān)者帶來意義（meanings）”等是要研究的中心問題。

Goldblatt（2002）認為，特殊活動是那些“發(fā)生在特定時刻的、以典禮或儀式的形式來慶祝的、能滿足特定需要的活動”。Geier（1986）提出，可以將“特殊活動”定義為任何具有如下3個特點的活動（activity）：（1）超出組織的日常安排之外；（2）呈獻給一群人或以一群人呈現(xiàn)；（3）有一個具體的時間框架。這個30多年前的定義對特殊活動的特點作了精辟的概括：多主體/聚集性、全過程/時間限制和特定目標(biāo)。劉春章（2016）提出，如果用周期（period）表示時域，用場地（place）表示地域，用人（people）表示人物，用過程（process）表示情境，那么，一個活動由4個基本要素構(gòu)成，即時域、地域、人物和情境。筆者不認同“過程（process）等同于情境”的觀點，但贊同“情境”是所有特殊活動的重要構(gòu)成部分的思想。

美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Collins，2004）認為，人類社會的全部歷史都是由情境構(gòu)成的，人類關(guān)于世界的看法以及所積累的一切素材都來自這種情境，而特殊活動為上述素材的積累與整合提供了源源不斷的特定情境。概括而言，特殊活動從問題（特定的需求）出發(fā)，首要因素是儀式和情境/場景，其中，“儀式”是活動能創(chuàng)造和傳遞特殊意義的根本原因，“情境/場景”為活動提供了基本的時空背景。

作為一種新的治理模式，網(wǎng)絡(luò)治理（governing by network）是環(huán)境演化和組織變遷的結(jié)構(gòu)性反映，其所依存的網(wǎng)絡(luò)具有廣義性，是社會網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)和有形網(wǎng)絡(luò)的綜合。王春雷和陳萍（2013）基于該理論提出了一個新的活動影響分析框架，認為網(wǎng)絡(luò)治理的理念與分析工具能夠很好地整合利益相關(guān)者分析、過程分析、三重底線法等多種方法，因而適用于研究特殊活動的影響。其中，多主體、全過程和多樣化目標(biāo)分別與利益相關(guān)者管理、活動全過程管理和目標(biāo)管理相對應(yīng)，這能帶給人們一些生活啟示，即所有事物都會涉及混合目標(biāo)、多個利益相關(guān)者，并且都需要進行全過程管理。

Morgeson、Mitchell和Liu（2015）明確提出了活動系統(tǒng)理論（Event System Theory）。他們在《活動系統(tǒng)理論：一種組織行為科學(xué)中的活動導(dǎo)向方法》一文中提出：組織的動態(tài)性（dynamism）可以在組織的每個層次上通過重要的活動體現(xiàn)出來；如果一個活動是新奇的、具有破壞性的和關(guān)鍵的，它就會變得非常突出；更重要的是，活動可以在企業(yè)或組織的任何一個層級上產(chǎn)生，其影響可能保持在這個層級，也可能會在組織內(nèi)上、下轉(zhuǎn)移，進而改變或催生新的行為、特征和活動；而且由于活動舉辦時長和時間的不同，或者隨著活動力量的演變，這種影響可能會延續(xù)很久。盡管活動系統(tǒng)理論是從組織行為的角度提出來的，但同樣適用于對個人行為及發(fā)展的分析。

概括而言，狂歡理論、現(xiàn)象學(xué)理論、活動管理理論以及互動儀式鏈等理論能為“活動觀作為一種世界觀”提供比較系統(tǒng)的理論支撐（見表3）。

表3 “活動觀是一種世界觀”的核心理論支撐Tab.3 The core theoretical support for “event view is a kind of world view”

綜上分析，從發(fā)展價值觀的角度來看，活動應(yīng)包括7個核心要素，即體驗與意義、儀式、情境、目標(biāo)、以參與者為核心的利益相關(guān)者、過程和變化。因此，作為一種新的世界觀，活動觀主要從7個維度為人們提供了觀察和分析事物的基本視角，即體驗與意義（對應(yīng)事物的價值）、儀式化（對應(yīng)象征意義）、場景化（對應(yīng)特定的時空）、目標(biāo)性（對應(yīng)事物的屬性）、多主體（對應(yīng)相關(guān)人群）、全過程（對應(yīng)管理過程）和重構(gòu)性（對應(yīng)要素變化）。由此可以構(gòu)建活動觀的基本框架，如圖3所示。

圖3 活動觀的基本框架Fig.3 The basic framework of world view of event

三、活動觀對美好生活建設(shè)的啟示

在正確的價值觀指導(dǎo)下的發(fā)展觀，才是美好生活的通途，可以感知到的獲得感、幸福感和安全感，才是國民創(chuàng)造美好生活的真諦，而活動觀以及豐富多彩的活動為人們追求美好生活提供了新的視野與具體實現(xiàn)途徑。通過分析圖3，活動觀可以從6個維度為美好生活建設(shè)提供相應(yīng)的啟示。

1.儀式賦予生活以意義

對于個人或組織，特殊活動是那些“能滿足組織者的特殊需求的獨特的、伴有儀式的經(jīng)歷”（Goldblatt，2002），這些儀式能讓事物具有特別意義，對應(yīng)的是個人或家庭特定需求的滿足和相應(yīng)問題的解決。而人生的目標(biāo)和意義能提升人的總體幸福感和個人生活滿意度，促進精神和生理健康，提高承受力，加強自信心，降低抑郁的可能性（王春雷、陳萍，2012）。

2.場景賦予生活以具象

美好生活是一種人類理智可以欲求、可實際感知和切實體驗的真實狀態(tài)（袁祖社，2017）。創(chuàng)造美好生活，應(yīng)從尋求生活真相（事實）開始（唐魁玉，2017）。人們的生活、工作和學(xué)習(xí)都是由一個個場景（scene）/情景（setting）/情境（circumstances）組成的，而每次特殊活動都提供了特定的場景。

人的生存實踐主要包括3個方面：（1）生存環(huán)境，即人在什么既定條件下生存；（2）生存途徑，即人憑借什么而生存；（3）生存角色，即以什么樣的人或身份在生存。這3個方面都能在一次特殊活動中找到對應(yīng)之物，例如活動舉辦背景、場景、舞臺和參與者等。毋庸置疑，各種主題不同、形式多樣的活動，有助于擴展我們的人際關(guān)系，豐富我們的人生閱歷，拓寬我們的思維和眼界（王春雷，2018）。

3.混合目標(biāo)賦予生活以內(nèi)涵

美好生活包含產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生共享、文化發(fā)展、社會和諧與生態(tài)保護等多方面的內(nèi)涵特質(zhì)（翟紹果、諶基東，2017）。使命（purpose）和目標(biāo)（objective）是策劃和組織任何一次活動的首要出發(fā)點，它決定了活動的屬性，譬如是公益性還是盈利性，是商務(wù)活動還是休閑活動。

4.多主體賦予生活以歸屬

哈佛大學(xué)成人發(fā)展研究所一項長達75年的研究顯示，良好的社會關(guān)系讓人們更快樂、更健康（趙旭東，2016）。集體活動是互為主體性形成的標(biāo)志，其中的共有情感反過來又會進一步增強集體活動和互為主體性的感受（德尼·古萊，2003）。根據(jù)國際會議專家聯(lián)盟（Meeting Professionals International，MPI）、美國活動產(chǎn)業(yè)理事會（Event Industry Council，EIC）等國際組織推出的相關(guān)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，利益相關(guān)者管理（stakeholder management）是活動管理知識體系的重要部分。他們認為，要想成功地組織一次活動，策劃人首先要把這次活動可能會涉及的主要相關(guān)利益主體之間的關(guān)系搞清楚。活動能讓人們感受到特有的歸屬感，并有利于建立良好的社會關(guān)系。

5.全過程賦予生活以發(fā)展

美好生活是一種永遠趨向更美好的狀態(tài)，是一種在人生的任何階段都可以體驗的生活。在“生活概念”的6個基本結(jié)構(gòu)關(guān)系中，實然生活和應(yīng)然生活的統(tǒng)一是重要維度（王雅林，2015）。恰似做事要善始善終，一次特殊活動從創(chuàng)意萌發(fā)到圓滿結(jié)束，整個過程都需要進行專業(yè)的管理。

6.重構(gòu)化賦予生活以提升

德尼·古萊（2003）提出，“取得發(fā)展并不是一種自我生效的絕對目標(biāo)，而是一種相對較好的、只是在某種特定生活意義上較為可取的狀況”。而活動能促進個體、家庭或組織的變化，甚至催生新的事物，在這一過程中，活動的目標(biāo)、主體和過程也會不斷演變，甚至產(chǎn)生新的活動。

四、討論與研究展望

本文從“生活論”的角度初步研究了特殊活動在個人發(fā)展和美好生活建設(shè)中的理論構(gòu)建與功能實現(xiàn)，為美好生活研究提供了一種新的視角。然而，特殊活動畢竟不等同于生活本身，因此，以活動觀來觀察日常生活，需要在理論建構(gòu)上更為審慎。這是本文研究的創(chuàng)新，也是最值得商榷之處。在將來的工作中，有必要借鑒更多學(xué)科的理論，并通過更多的案例分析與實證研究，進一步完善理論建構(gòu)。

將活動觀向更廣闊的生活領(lǐng)域拓展，有利于提升會展和活動行業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位，同時可以豐富旅游、會展和活動學(xué)科的教學(xué)與研究內(nèi)容。以會展經(jīng)濟與管理專業(yè)建設(shè)為例，秉承活動管理（event management）的理念可以更好地引入國際公認的活動管理知識體系（Event Management Book of Knowledge，EMBOK），拓展會展專業(yè)的平臺性功能，擴大學(xué)生的就業(yè)面。這促使會展經(jīng)濟與管理專業(yè)不僅培養(yǎng)狹義上的商務(wù)活動人才特別是會展專門人才，還面向更為廣闊的社會生活領(lǐng)域培養(yǎng)專業(yè)的活動管理人才。

另外，值得特別關(guān)注的是，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一些學(xué)者從組織行為或組織變革的角度來研究活動的影響，其中，以Morgeson、Mitchell和Liu（2015）提出的活動系統(tǒng)理論（Event System Theory）為代表。如前文所述，雖然活動系統(tǒng)理論是從組織變革的角度提出來的，但同樣適用于分析個人行為與個人發(fā)展。Leung、Zietsma和Peredo（2014）開展了一項非常有意思的研究，他們通過分析參與由社會企業(yè)組織的各類活動的日本中產(chǎn)階級家庭主婦的經(jīng)歷，開發(fā)了一種新身份工作模型（Model of Emergent Identity Work），該模型描述了在新領(lǐng)域中制定角色價值定位的行動者如何觸發(fā)學(xué)習(xí)和進行意義建構(gòu)，從而導(dǎo)致角色邊界擴張的螺旋式循環(huán)的過程。其中，新身份產(chǎn)生的過程被劃分為5個階段：行動（action）、學(xué)習(xí)（learning）、意義建構(gòu)（sense making）、角色邊界擴張（role boundary expanded action）和自我認知變化（changed self-perception）。這個過程與特殊活動在體驗式學(xué)習(xí)中的作用原理以及活動與人的存在之間的關(guān)系有異曲同工之妙。

由此可見，從商業(yè)世界和生活建設(shè)的角度來研究活動是相通的。其實，旅游研究同樣如此。圍繞活動觀視域下的美好生活建設(shè)，有許多值得進一步研究的話題，特別是以下3個方面具有很強的現(xiàn)實意義：（1）關(guān)于參加或組織活動對人們的幸福感、美好生活感知、社區(qū)凝聚力等影響的實證研究；（2）特殊活動的功能在美好生活建設(shè)中的具體實現(xiàn)途徑，例如，各類文娛活動與城市及鄉(xiāng)村文化建設(shè)之間的關(guān)系；（3）關(guān)于特殊活動在社會治理和美好生活建設(shè)中的功能的案例研究。

（致謝：在本文修改過程中，評審專家提出了許多寶貴意見及建議，在此表示衷心的感謝。）