傳統(tǒng)目錄學(xué)精神對學(xué)術(shù)研究者的啟發(fā)意義

秦海咪

摘要：我國目錄學(xué)素有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“折衷六藝，宣明大道”的社會功用，目錄學(xué)促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。目錄學(xué)發(fā)展到今天離不開目錄學(xué)精神的指引。中國目錄學(xué)在產(chǎn)生發(fā)展過程中形成了自己的特色，貫穿著自己的基本精神，目錄學(xué)所衍生出的目錄學(xué)精神對學(xué)術(shù)研究者有很好的借鑒和啟發(fā)意義。本文將在研究目錄學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”和“折衷六藝，宣明大道”這兩個特點出發(fā)，闡明目錄學(xué)精神是什么以及其對學(xué)術(shù)研究者的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：目錄學(xué);致用精神;社會教化;啟發(fā)意義

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-163-03

目錄學(xué)是研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書目情報運動規(guī)律的科學(xué)，是目錄工作實踐經(jīng)驗的理論概括和總結(jié)?！澳俊弊肿铋_始的含義是指篇目，即一書的篇或卷的名稱。“錄”指的是敘錄，即對一書的內(nèi)容、作家生平、書的得失、?？背霭娼?jīng)過等寫成簡明扼要的文字。二者合起來謂之目錄。中國目錄學(xué)萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，“目錄之學(xué)，由來尚矣，詩、書之序，即其萌芽?！薄澳夸洝币辉~則始于西漢，西漢時，劉向、劉歆父子編纂《別錄》《七略》等書，標(biāo)志著古典目錄學(xué)正式誕生。以后歷代均有專著，南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠著成《校讎通義》，總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗。清乾隆時期是古典目錄學(xué)的鼎盛時期，目錄學(xué)被稱為顯學(xué)。反映我國古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。目錄學(xué)將博大的學(xué)術(shù)文化文獻(xiàn)化，使浩瀚的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)系統(tǒng)化，并利用系統(tǒng)化文獻(xiàn)總結(jié)出文化的某些規(guī)律，引導(dǎo)歷代讀書人循流探源，進(jìn)行各種學(xué)術(shù)研究和探討，從而有力地推動著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。

目錄學(xué)促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步，目錄學(xué)精神指引著目錄學(xué)不斷向前發(fā)展，同時目錄學(xué)所衍生出的寶貴的目錄學(xué)精神對學(xué)術(shù)研究者有很好的借鑒和啟發(fā)意義。那么，目錄學(xué)的基本精神是什么？對學(xué)術(shù)研究者有何啟發(fā)意義呢？

一、學(xué)術(shù)致用精神——辨章學(xué)術(shù)。考鏡源流

章學(xué)誠在《文史通義》《校讎通義》中多次提到：“校讎之學(xué)，自劉氏父子，淵源流別，最為推見古人大體。校讎之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微群言得失之故者，不足與此”?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”作為目錄學(xué)的重要職能，自清代章學(xué)誠第一次提出后，引起了廣泛贊同，產(chǎn)生了深刻的影響。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的“章”，古同“彰”，彰明的意思，同時，“章”還有條目的意思，“辨章學(xué)術(shù)”就是將千頭萬緒的各種學(xué)術(shù)條分縷析，辨別清楚：“鏡”即鑒照比較，“考鏡源流”就是撮取古今學(xué)術(shù)發(fā)展的史料，通過比較鑒別，溯其源流?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想是章學(xué)誠在總結(jié)古典書目工作實踐和目錄學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上提出來的。章學(xué)誠認(rèn)為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”即分清學(xué)術(shù)源流，考究學(xué)術(shù)淵源。章學(xué)成運用學(xué)術(shù)分類和學(xué)術(shù)史的方法和知識，改進(jìn)書目工作，提高目錄質(zhì)量，以求使目錄學(xué)發(fā)揮“即類求書，因書就學(xué)”的作用，為學(xué)術(shù)研究者提供方便。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”理論確立了目錄學(xué)的文史性乃至哲學(xué)性。同時，傳統(tǒng)目錄學(xué)擔(dān)負(fù)了表述和組織文獻(xiàn)的職能，是人們整序各種現(xiàn)象和關(guān)系的手段之一，目錄學(xué)的致用性使得傳統(tǒng)目錄學(xué)獲得了類似哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教的聲望。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是中國目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是學(xué)術(shù)史的根本任務(wù)，也是讀書治學(xué)的必然要求。目錄學(xué)通過部次條別，推闡大義，使學(xué)者即類求書，因書究學(xué)。正如鄭樵所說“有專門之書，則有專門之學(xué);有專門之學(xué)，則有世守之能。人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類。人有存沒，而學(xué)不息;世有變故，而書不亡”?？赸目錄學(xué)是指導(dǎo)讀書治學(xué)、輔助典籍利用的有力工具，早期目錄雖然在指導(dǎo)推薦利用圖書文獻(xiàn)方面并不突出，但隨著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，指導(dǎo)讀書治學(xué)成為書目的一項重要職能。清代王鳴盛說：“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書;不明，終是亂讀”，“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)了目錄學(xué)是讀書入門之學(xué)，目錄學(xué)對讀書治學(xué)的輔助功能，也是目錄學(xué)致用精神的體現(xiàn)。

“目錄學(xué)是致用之學(xué)，致用是目錄學(xué)的本質(zhì)和生命線。不管是傳統(tǒng)目錄學(xué)的深厚積淀，還是現(xiàn)代目錄學(xué)的繼承應(yīng)用，目錄學(xué)無處不在。傳統(tǒng)目錄學(xué)從“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”到指導(dǎo)讀者治學(xué)，再到文獻(xiàn)的揭示、組織與利用，都與時代相融合”。傳統(tǒng)目錄學(xué)的基本功能隨著時代的發(fā)展而變化，從整理文獻(xiàn)到揭示文獻(xiàn)，從內(nèi)容整序到治學(xué)門徑，其致用精神直到現(xiàn)在都產(chǎn)生著重要的影響，成為目錄學(xué)的精髓。

二、社會教化意識——折衷六藝。宣明大道

作為傳統(tǒng)文化的一部分，目錄學(xué)承載著社會教化與倫理道德?lián)?dāng)功能，古代書目在組織文獻(xiàn)、形成編排系統(tǒng)的同時，還努力揭示圖書的社會功能和現(xiàn)實意義，致力于完成對普遍性價值知識的總體勾勒，并提供一個基于文獻(xiàn)整理的文化秩序和人倫理想。

章學(xué)成認(rèn)為，目錄學(xué)之要義在于“著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道?！薄端鍟そ?jīng)籍志》認(rèn)為“古者史官，既司典籍，蓋有目錄，以為綱紀(jì)?！辈⑦M(jìn)一步指出“其舊錄所取，文義淺俗，無益教理者，并刪去之。其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。挹其風(fēng)流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠(yuǎn)，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備《經(jīng)籍志》。雖未能研幾探頤，窮極幽隱，庶乎弘道設(shè)教，可以無遺闕焉。夫仁義禮智，所以治國也：方技數(shù)術(shù)，所以治身也：諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆為治之具也，故列之于此志云。”顯然，在古人看來，目錄不僅是文獻(xiàn)之“綱紀(jì)”，更是人倫道德、政治教化之綱紀(jì)。清《文淵閣記》引用宋儒張載的話認(rèn)為《四庫總目》應(yīng)努力達(dá)到“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的價值論高度。對此《四庫全書總目》說得更加明白：今所采錄，惟離經(jīng)畔道，顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)。懷詐挾私，熒惑視聽者，屏斥必力。文獻(xiàn)著錄被當(dāng)作打擊“離經(jīng)畔道顛倒是非”、“懷詐挾私熒感視聽”者的工具，其政治目的及功用不言而喻。

所以，傳統(tǒng)目錄學(xué)不僅僅是一種純粹的文獻(xiàn)整序活動，更是一種“為治之具”。它力求通過文獻(xiàn)的部次與排列關(guān)系，來“寓褒貶，多甄別”，營造出特定的倫理氛圍。例如，傳統(tǒng)目錄學(xué)一貫將儒經(jīng)列為目錄的首位：諸子類中又以儒家為首，這就充分肯定了儒家文化在政治教化和人倫彝常中的特殊作用，從而對社會政教人倫起到一種凈化和升華的作用。再如傳統(tǒng)目錄學(xué)中的“經(jīng)、史、子、集”四分法，這種“尊經(jīng)、重史、輕子、鄙集”的分類態(tài)度與其說是一種文化學(xué)術(shù)策略，不如說是一種社會政治策略。這樣，目錄也成了“為治之具”，有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、傳統(tǒng)目錄學(xué)精神對學(xué)術(shù)研究者的啟發(fā)意義

首先，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)有“學(xué)以致用，知行并行”精神?！澳夸泴W(xué)是致用之學(xué)，并不是說它沒有或不需要進(jìn)行理論研究。恰恰相反，要堅持理論來源于實踐的觀點，善于從文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)檢索與目錄編纂的業(yè)務(wù)實踐中，總結(jié)出真知灼見，以便得出符合實際的結(jié)論?！敝焯炜≌J(rèn)為目錄學(xué)作為致用之學(xué)，更要親身實踐、深入文獻(xiàn)，得出的結(jié)論和完成的著作才有效用與深度，目錄學(xué)才能成為人們熟悉與利用文獻(xiàn)的必備知識與有用之學(xué)。這也很好的啟示了我們學(xué)術(shù)研究者在學(xué)術(shù)研究中要“學(xué)以致用”。梁啟超曾給學(xué)術(shù)下這樣的定義“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也：術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也”。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是觀察事物發(fā)明真理的過程，同時也是達(dá)到致用目的結(jié)果，學(xué)術(shù)研究者在做研究的時候應(yīng)該秉持著“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的嚴(yán)謹(jǐn)工作態(tài)度，以達(dá)到學(xué)術(shù)的致用性目的。

同時，讀書治學(xué)宜得法，得門而人事半功倍，否則，事倍功半。張之洞在《書目答問》中說“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半”。余嘉錫強(qiáng)調(diào)“目錄之學(xué)為讀書導(dǎo)引之資，凡承學(xué)之士，皆不可不涉其藩籬”。今天，讀書治學(xué)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法，目錄學(xué)方法是讀書治學(xué)的必備方法之一，只有掌握目錄學(xué)的方法，才能從本質(zhì)上揭示其內(nèi)在的規(guī)律性，掌握準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和事例，使讀書治學(xué)建立在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。

其次，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)有辨?zhèn)文芰?。著名目錄學(xué)家余嘉錫在《目錄學(xué)發(fā)微》中，總結(jié)了目錄學(xué)在考辨古籍上的六種作用：一日以目錄著錄之有無，斷書之真?zhèn)?二日用目錄書考古書篇目之分合：三日以目錄書著錄之部次定古書之性質(zhì)：四日因目錄訪求闕疑：五日以目錄考亡佚之書;六日以目錄書所載姓名卷數(shù)考古書之真?zhèn)?。其中兩條都提到了“斷書之真?zhèn)巍?，辨?zhèn)问菤v代目錄學(xué)工作的重中之重，目錄學(xué)的重要作用之一就是剔除“偽書”，避免學(xué)術(shù)研究者“誤入歧途”?？涤袨橐苍f：人人皆當(dāng)學(xué)經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)之書汗牛充棟，有窮老涉學(xué)而不得其門者，則經(jīng)說亂之，偽文雜之。如泛海無舟，邈然望洋而嘆;如遇沙漠而無向?qū)?，悵悵然迷道而返，固也。康有為提出了學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的重要性的同時，也在提醒學(xué)術(shù)工作者警惕“經(jīng)說亂之，偽文雜之”，避免“悵悵然迷道而返”。梁啟超也意識到了辨別偽書的重要性，曾編纂了《古書真?zhèn)渭捌淠甏罚涛覀兣袛鄠螘姆椒?。如今，文化紛繁?fù)雜，各類文學(xué)作品、學(xué)術(shù)思想層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，信息非常繁雜，這就要求學(xué)術(shù)研究者擁有一雙“火眼金睛”，了解偽書相關(guān)知識。

最后，學(xué)術(shù)研究者做學(xué)術(shù)研究應(yīng)有經(jīng)世致用思想。經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵：《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事;另外，對“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國濟(jì)民;“致用”為：盡其所用?！掇o?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。而傳統(tǒng)目錄學(xué)體系的建構(gòu)正是以不同時期統(tǒng)治階級的政治權(quán)力權(quán)威及由此形成的約束力（如政治制度、法律政令等）為基礎(chǔ)，從而保證傳統(tǒng)目錄學(xué)體系能夠及時反映不同時期的政教意圖，為彼時的政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。而政治權(quán)力中的責(zé)任規(guī)范與道德要求，就決定了該時期的學(xué)術(shù)要予以表現(xiàn)。也就是說，以傳統(tǒng)目錄學(xué)為代表的學(xué)術(shù)思想，必然是某一特定時期政教思想的典型反映與有利補充。所以就要求知識分子和學(xué)術(shù)研究者思想要有經(jīng)世致用思想，講求功利、求實、務(wù)實以及“以天下為己任”的情懷。

總之，傳統(tǒng)目錄學(xué)并沒有故步自封地局限在“術(shù)”的形而下層面，而是在書目工作的具體過程中，達(dá)成書目與社會人倫的有機(jī)融合。在這一意義上，學(xué)術(shù)研究者的工作如何與人文教化相聯(lián)系，以強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，參與推動社會和諧與進(jìn)步，追求在職業(yè)之外擔(dān)當(dāng)更多的社會道義，應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究者深刻反省的內(nèi)容。