國(guó)學(xué)復(fù)興與道德重建

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 韋佳妤

國(guó)學(xué)復(fù)興與道德重建

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 韋佳妤

編者按：10月16至18日，為期三天的首屆孔學(xué)堂·國(guó)學(xué)圖書博覽會(huì)讓“國(guó)學(xué)”二字再度成為焦點(diǎn)。國(guó)學(xué)的含義是什么？如何看待當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”？學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)在當(dāng)代有何價(jià)值和意義？記者就此專訪著名學(xué)者吳光教授。

國(guó)學(xué)復(fù)興是不可阻擋的趨勢(shì)

吳 光：進(jìn)入新世紀(jì)之后，特別是黨的十八大以后，國(guó)學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)了復(fù)興的勢(shì)頭?！皣?guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫的背后，實(shí)際上是中國(guó)改革開放取得巨大成就、人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上富足的結(jié)果。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)富足，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)精神文化的需求。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起后文化建設(shè)沒跟上，整個(gè)社會(huì)功利主義盛行，道德滑坡嚴(yán)重，唯利是圖、不講誠(chéng)信等事件層出不窮，整個(gè)社會(huì)亟需道德人文精神加以導(dǎo)正。在此過(guò)程中，國(guó)學(xué)日漸深入人心，移風(fēng)易俗?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)復(fù)興是大勢(shì)所趨。

吳 光：當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”呈現(xiàn)出六大標(biāo)志：首先是各種學(xué)會(huì)、學(xué)院、中心、學(xué)社等組織如雨后春筍，孔子學(xué)院遍布世界；其次是各種國(guó)學(xué)講壇、講會(huì)、論壇、讀書會(huì)、研討會(huì)綿延不斷、覆蓋全國(guó)；第三，各種國(guó)學(xué)讀本、叢書、文集、原著資料出版物百花齊放，爭(zhēng)先出版；第四，各地修建國(guó)學(xué)建筑（國(guó)學(xué)的物質(zhì)象征）日益眾多，如國(guó)學(xué)會(huì)館、孔廟佛寺道觀、碑刻銅像、中式園林等；第五，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部掀起學(xué)國(guó)學(xué)的熱潮，比如習(xí)近平總書記在講話中總結(jié)了諸如仁者愛人、知行合一、道法自然、天人合一等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示；第六，傳統(tǒng)文化概念越來(lái)越多地出現(xiàn)在官方話語(yǔ)中，如“和諧社會(huì)”“八榮八恥”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，都不同程度吸收了國(guó)學(xué)元素。

本期訪談嘉賓：吳 光 浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，兼任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授級(jí)暨博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院客座教授等職。（受訪者供圖）

吳 光：“國(guó)學(xué)”一詞，古今涵義不同。國(guó)學(xué)在古代指國(guó)家最高學(xué)府，周稱成均、辟雍，漢稱太學(xué)，隋以后的國(guó)子監(jiān)，都稱“國(guó)學(xué)”，與郡學(xué)、縣學(xué)相對(duì)而言。清末以來(lái)的“國(guó)學(xué)”概念，則與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)，如梁?jiǎn)⒊?902年辦《國(guó)學(xué)報(bào)》即然。

國(guó)學(xué)的定義有數(shù)十種，但不外乎三類：一是狹隘國(guó)學(xué)觀，如稱國(guó)故之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)、六藝之學(xué)等；二是中義國(guó)學(xué)觀，如稱國(guó)學(xué)為儒、佛、道三家之學(xué)，或經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)；三是廣義國(guó)學(xué)觀，或指有別于“西學(xué)”“馬學(xué)”的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，或指統(tǒng)括中、西、馬一切學(xué)術(shù)的國(guó)家學(xué)術(shù)文化。

我本人傾向于中義國(guó)學(xué)觀，所謂國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主導(dǎo)，以儒佛道為主體，兼容諸子百家、多元發(fā)展的學(xué)術(shù)思想體系，是涵蓋經(jīng)、史、子、小、文、藝等學(xué)術(shù)門類的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。對(duì)國(guó)人而言稱“國(guó)學(xué)”，對(duì)世界而言稱“中華國(guó)學(xué)”。

短信》今年1—9月，貴州“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃累計(jì)完成投資306.5億元。

“一道八德”的價(jià)值體系

吳 光：在我看來(lái)，國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀可以概括為“一道八德”論。所謂“一道”，即“仁道——國(guó)學(xué)的根本之道”?？鬃诱f(shuō)，“仁者愛人”，孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者幾希”，荀子說(shuō)，“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”，就是對(duì)人之所以為人的道德價(jià)值的肯定，《孟子·離婁上》說(shuō)：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！边@是對(duì)儒家核心理念的精辟概括，是國(guó)學(xué)的根本之德。

“仁”的基本涵義有三：一是有德之人，二是為人之德，三是根本之道。誠(chéng)如孔子所云，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，也就是說(shuō)，政治的要義歸根結(jié)底在于實(shí)踐仁道。而在“仁”的總體觀照下，中華國(guó)學(xué)的常用大德，可以概括為義、禮、智、信、忠、廉、和、敬八大德目。

吳 光：所謂義者，“宜也”，義就是合理、適當(dāng)、公平、公義。對(duì)于政治而言，也就是要求執(zhí)政者政策合理，執(zhí)法適當(dāng)，分配公平，堅(jiān)守公義；禮者，“序也”，禮就是適度、有序、守禮、守法。禮的根本特性就是講究規(guī)則、秩序，現(xiàn)代治理則應(yīng)提倡“禮法共治”；智是指知識(shí)的積累，認(rèn)知的能力與智慧的運(yùn)用?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑?！泵献诱f(shuō)：“是非之心、智之端也?！边@個(gè)“智”，為歷代儒家所重視，視為五常德或三達(dá)德之一；關(guān)于信，《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)者”是真實(shí)無(wú)妄的“天道”，“誠(chéng)之者”就是信守這個(gè)天道，即人道之“信”?！罢\(chéng)信”的基本涵義是誠(chéng)實(shí)、守信、踐諾、守法，尊重客觀實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是?！罢\(chéng)信”既是立身之本，也是立業(yè)之本、立國(guó)之本；關(guān)于忠，忠在古代主要是指臣忠于君的為臣之道，也引申為忠于國(guó)家社稷、忠于人事。今天，忠的涵義更為豐富，包含忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于事業(yè)等多重涵義；關(guān)于廉，廉是中華傳統(tǒng)文化一貫重視的政德，其基本含義是廉潔奉公、公正無(wú)私。《管子·牧民》篇提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的核心價(jià)值體系論述?？鬃犹岢隽恕罢哒?，子帥以正，孰敢不正”的廉政思想。廉政首要廉正，即廉潔公正；

最后談一談“和”與“敬”：和是中道，其基本含義是執(zhí)兩用中，和而不同。中華傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道都有豐富的和諧思想傳統(tǒng)。中華文化傳統(tǒng)的和諧思想，歷來(lái)是提倡多元共生、和而不同的多元和諧，而非強(qiáng)求多元的同一；敬有敬天、敬祖、敬父母、敬師長(zhǎng)、敬朋友、敬業(yè)等等?！吨芤住分v“君子敬以直內(nèi)，義以方外”。孔子曰，“今日孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”因此，“敬”是一種不可或缺的核心價(jià)值。

以國(guó)學(xué)助推現(xiàn)代化發(fā)展

吳 光：在我看來(lái)，國(guó)學(xué)“一道八德”的核心價(jià)值雖然取自傳統(tǒng)，但同樣具備現(xiàn)代性和普世性。所謂現(xiàn)代性，就是能夠被現(xiàn)代社會(huì)所容納，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所謂普世性，就是能為全人類所接受、吸納，成為人類共同價(jià)值。上世紀(jì)80年代“文化熱”的討論中，許多人都講“儒學(xué)”嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化，到后來(lái)，亞洲四小龍的發(fā)展保留了諸多儒學(xué)元素，儒學(xué)非但沒有阻礙現(xiàn)代化，反而促進(jìn)了現(xiàn)代化，促進(jìn)了道德人文精神的普及。所以，國(guó)學(xué)的核心價(jià)值是具有現(xiàn)代性的，能夠推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?，F(xiàn)在，許多人不知道文化自信為何物，不知道中華傳統(tǒng)美德是什么，這是國(guó)學(xué)教育缺失的后果。

吳 光：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是復(fù)古和照搬，而是要重塑核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)文化中好的東西適應(yīng)我們的時(shí)代。關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義，簡(jiǎn)單來(lái)講就是有助于為學(xué)、為政、為人、為道、經(jīng)世致用、人文化成。具體可分為四個(gè)方面：

一利明道立德：首先是明仁道，天道貴誠(chéng)，人道貴仁，孔子論仁政：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”；孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……斯有不忍之政?！避髯诱f(shuō)：“王者先仁而后禮”；程顥說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。”這些都是明仁道。其次是立常德——有政德，比如導(dǎo)之以德，齊之以禮；有官德，如廉潔公正、以民為本；有民德，如愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，等等。

二助修身齊家：君子修身，正己正人。國(guó)之不立，家之不齊，天下就不能太平，所以說(shuō)治國(guó)平天下，修身齊家是根本。

三促立志向?qū)W：“民胞物與”“為萬(wàn)世開太平”“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這些都是立志向?qū)W的名言。2011年，習(xí)近平總書記在與貴州大學(xué)師生座談的講話中特別強(qiáng)調(diào)“立志”，其中就引用了王陽(yáng)明“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝未有不本于志者”，其重要性可見一斑。

四曉執(zhí)政為民：為政以德，民富國(guó)治。所謂“民惟邦本，本固邦寧”，即政之興廢在民心，故而，要與民休息，為民興利除害、謀利計(jì)功。

吳 光：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，方法多樣，不拘一格。從我個(gè)人的建議來(lái)說(shuō)，其基本方法是選讀、復(fù)讀、精讀，由淺入深，由粗到精，循序漸進(jìn)，反復(fù)學(xué)習(xí)。

具體可按以下三步走：首先淺讀入門書，先《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，再讀《國(guó)學(xué)入門》《中華詩(shī)詞選》等；其次，選讀經(jīng)典名著。我認(rèn)為最重要的是儒家《論語(yǔ)》，再就是道家《老子》《莊子》，佛教《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》；再讀《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等；最后，選讀儒釋道經(jīng)典名篇，如《牧民》《天人三策》《師說(shuō)》《原道》等，進(jìn)而擴(kuò)大到經(jīng)典名著、史書紀(jì)傳、名家文集等。只有讀書百遍，其義才能自見。

（責(zé)任編輯/姚源清）