誰向仙娥借仙彩

李佳怡

必有通靈之智慧，方能體悟自然之精微，透窺造化之奧秘，于是胸羅萬象，眼界高遠(yuǎn)，從容揮灑之間，即開普羅眾生所難企及的藝術(shù)化境。漢武帝說：“非常之事，必待非常之人，然后成非常之功?！狈仟氒妵鵀槿唬祟悮v史上的一切文明成就，大如普世理念，小如詩詞章句，無形如音律，有相如鈞瓷，無不得益于那些大師們超邁群倫的文化創(chuàng)造。這，便是我游華藝鈞窯展廳后最強(qiáng)烈的感受。

華藝鈞窯的展廳很大，因為可供展示的精品太多，高達(dá)三層的展品樓，也僅僅是容納了無數(shù)精品佳作的一部分。走進(jìn)清幽的展廳，仿佛步入夢幻世界，從紅塵濁浪的人間世，來到了奇珍琳瑯的瑤圃仙境。那些展現(xiàn)著華藝鈞窯藝術(shù)境界與品質(zhì)的瓷作，在柔和的燈光下比肩陳列，每一件作品，都有其鮮明的個性和獨備的美感，高貴而不高傲，生動而不生猛，以從容自信的姿態(tài)，渲染著藝術(shù)世界的絢爛無極和自我本色的價值存在。

它們的渲染如此恣情。那些瓷器的誕生，無非大師心血的凝結(jié)，思想的傾注，和精神世界形而上的寄托，與造物有著血脈心性的溝通與關(guān)聯(lián)，并因此被賦予生命，具有形象，進(jìn)而演繹出自我的個性與靈魂。

一件件作品，就是一個個魅力獨具的精靈，遺世獨立，風(fēng)華絕代，有著“未許湘靈擅秀色，每顧清渚照芳顏”的格調(diào)與氣質(zhì)，所以與物爭美，當(dāng)仁不讓，譬如芳苑內(nèi)的佳木異卉，在和暖春暉里爭奇斗艷。而展廳里那柔和的燈光，豈不正似春暉的暖軟與溫存？在這春暉迷醉的時光里，千萬年流水歲月于微酣中沉醺停留，那些個性十足的鈞瓷，則如歷劫不敗的花蕾，在這時光的渡口瞬間綻放。

我徜徉在偌大的展廳里，恍若游走于歷史與現(xiàn)實的縫隙，在空明之境望見諸色花開，內(nèi)心如飴如酲，得大歡喜。

鈞瓷之美，半在釉彩。華藝鈞瓷集千年來釉色之大成，燦然光華，攝人心魄。他諸彩皆備，至妙至炫，或緋如芙蓉春夢，或碧如秋水長天，或紫如莽袍黻帶，或墨如露凝寒硯。而尤為出眾者，是那些濃色重彩的作品。

華藝的大師們上承古人技藝，銳意于新發(fā)別創(chuàng)，無數(shù)年精研揣摩，砥礪嘗試，終于窺透千古制釉之秘，并創(chuàng)造出了獨具一格的制釉工藝。涂上這種釉的瓷胎經(jīng)過烈火鍛冶，在自然造化的冥冥之助下，玄變出璀璨無比的色彩，華如霓衣，艷如云霞，有著一種難以言喻的斑斕陸離之美。而這些色彩大多偏于暖色調(diào)，呈各式紅，錯雜繽紛，對比強(qiáng)烈，放眼看去，明陽向上的動感逼目而來，如火苗之舞蹈，如烈日之炎照，如勇士決斗時飛濺的方剛之血。

很多人把釉彩比喻為鈞瓷的外衣，我卻將其視作瓷器內(nèi)在精神氣質(zhì)的外化體現(xiàn)，譬如一個人的相貌風(fēng)采，是其固我本有的要素，互為表里而不可分割。而華藝這些色彩飛揚的鈞瓷，恰如熱血涌動的少年，懷著關(guān)于遼闊世界的夢想，在如火朝陽的照耀下，奔向激情燃燒的未來。而這，也正是華藝的精神與現(xiàn)實面貌。

華藝諸多窯變精品里，亦不乏空靈淡泊、寧穆大氣之作，著色素淡自然，寥落清曠，深具恬淡適意、象近意遠(yuǎn)之古典意境。比如鎮(zhèn)館之寶“禪問”，在簡素端莊的瓶上，一老僧身披寬大僧袍，雙手合十，結(jié)跏趺坐于山巖之上，幾縷巒藹如佛香一樣浮縈身畔。背景是青白遼遠(yuǎn)的碧落長天，遠(yuǎn)處則是青山隱隱，層云漠漠。每從山水問心性，獨向浮云證高禪。天地萬物，諸般有情，在此時皆入禪境，皆著佛相。

再如另一件珍品玉凈瓶，上半身一片瑰紅，如殘陽晚照，下半身則是一汪碧藍(lán)，如秋江之水。這兩種色彩各成一體，純凈無瑕，而在瓶腰下自然相接，界線分明。如此清靜純美之作，自當(dāng)有一個蘊藉別致的名字，她的名字叫“半江瑟瑟半江紅”，取自白香山的名詩《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”。當(dāng)講解員說出這個名字時，眾人無不絕倒，在物我相悅的驚艷之余，又生出許多美人得所的歡悅。

緩步行走在典雅的展廳里，思緒仍沉溺在色彩的世界里。造物主已賜予我們色彩無窮的大自然，而這些藝術(shù)家們猶嫌不夠，又用智慧和雙手創(chuàng)造出了奇幻萬方的新宇宙?！罢l向仙娥借仙彩？丹華傾灑鳳凰臺。”在華藝鈞窯，這句詩里的疑問得到了答案。

釉彩已足稱道，造型亦自不凡。在繁艷明烈的色彩之外，華藝鈞瓷的造型更是生面別開，匠心獨具。傳統(tǒng)鈞瓷器型大略簡單，多為瓶、尊、鼎、洗、盤之類，無非借日用之器具，寓文化之情韻。

現(xiàn)代以來，鈞瓷的器型方才有了突破性的進(jìn)化，非獨日用之器，他如花蟲草木，舟車禽獸，人物建筑，凡世間萬象，無不成為鈞瓷創(chuàng)造的摹本和表現(xiàn)對象，抽象理念亦日漸受到重視，成為鈞瓷藝術(shù)的主要體現(xiàn)方式之一。在造型方面，鈞瓷藝術(shù)已開千古所未有，進(jìn)入了明明淼淼無窮極的創(chuàng)新世界。

在諸多鈞窯中，華藝鈞窯再次一幟高樹，以諸多生動獨特的器型創(chuàng)造，無可置疑地成為鈞瓷藝術(shù)的杰出代表之一。在二樓的展廳里，當(dāng)門處有一件作品，是一個荷葉狀的盤子，兩只小小的青蛙匍匐其上，仰首做鳴叫狀，在荷葉的中央，則是兩點晶瑩的水珠。看著這個鮮活生動的佳作，讓人油然生水鄉(xiāng)田園之思，仿佛身在仲夏清晚，憩身于蓮葉田田的壟頭，聽取荷塘深處那一引百合的蛙鳴之聲?！包S梅時節(jié)處處雨，青草池塘處處蛙”，趙師秀的詩正是此種意境的寫照。

再如一件瓷塑：一個鄉(xiāng)村老漢，頭纏白毛巾，身穿厚墩墩的老式棉衣，蹺腿坐在凳子上，自得其樂地拉二胡。他的腦袋微微后仰，自我陶醉的臉上布滿笑容。站在這件作品前，不禁使人聯(lián)想到鄉(xiāng)土，聯(lián)想到曾經(jīng)土坯瓦房的農(nóng)舍。豬在欄里，雞在院里，屋檐下懸掛著半舊的農(nóng)具，一個純樸憨厚的老漢手持二胡，坐在冬天溫吞吞的陽光里，悠然地拉起他最喜歡的曲子。他是剛剛忙完繁重的農(nóng)活兒，終于得到此刻的安閑么？又因何這般高興？為了豐收？還是得了盼望已久的子孫？懷著虔敬之心，靜立在作品之前，我看到的不僅僅是一個拉二胡的老人，還有已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)土故事和傳統(tǒng)生活。

諸如此類別出心裁、深具藝術(shù)氣息的作品，在華藝的展廳里比比皆是。而且他們已不滿足于簡單的摹造，將花鳥蟲魚等萬物進(jìn)行具象復(fù)制，而是更多地關(guān)注于藝術(shù)的本質(zhì)，尋求一種形而上的創(chuàng)造，將自己的思考與理念附著于唯我的器型之上，借助鈞瓷這種土與火的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)自己卓然不凡的藝術(shù)能力和豐富敏銳的精神世界。而鈞瓷藝術(shù)，亦因著這種創(chuàng)造而與時進(jìn)化，生生不息。

是鈞瓷成就了大師？還是大師成就了鈞瓷？這是一個頗具哲學(xué)意味的問題。我就此請教了身邊這個身材中等、和氣近人的工藝大師，他說：“互相成就吧?！?/p>

做為一個技藝出眾而又謙謹(jǐn)?shù)墓に嚧髱?，高先生這個回答當(dāng)懷有自謙之心。鈞瓷作為地方財政主要來源，曾經(jīng)、并將繼續(xù)成就很多人，但是若無大師們的開辟創(chuàng)造，鈞瓷又何以能夠重?fù)焯扑屋x煌，達(dá)到今日這種繁盛之狀呢？

煮茶漫話

扶桑有本叫《近世叢語》的書中，記載著這樣一個故事：山僧嗜茶，有樵夫問曰：“茶有什么好處，使大師嗜愛如此？”和尚說：“有三樣好處，一可以健胃消食，二可以提神止瞌睡，三可以使人清心寡欲。”樵夫說：“這三樣對我來說卻無異災(zāi)難。我拼命砍柴，勉強(qiáng)維持三餐，健胃消食，適促我饑乏。我每日起早貪黑，勞苦之甚，只有晚上幾個時辰的酣然眠夢，是我最大的享受與快樂。飲茶止人瞌睡，天天鬧起失眠，生活于我還有何樂趣可言？我有個老婆，她之所以能與我守窮，很大程度上是因為有夫妻之樂。倘若嗜起茶來，清心寡欲，高雅是高雅了，只怕老婆倒要跟人跑了。此三者，皆非小人之利也，敢辭?！笨芍璧离m然雅致動人，卻不是每個人都有清福消受的。

狄更斯說，茶是知識分子所愛好的飲料。這句話只突出了知識分子們于茶之享受，而忽略了他們對茶的貢獻(xiàn)，精于茶道的知識分子該要皺起眉頭表示不滿了。茶是知識分子發(fā)揚光大的，而且也只有知識分子才可以使其發(fā)揚光大。我們?nèi)プx關(guān)于茶文化的文獻(xiàn)，心驚肉跳地發(fā)現(xiàn)，從采摘，烘焙，貯藏到?jīng)_煮及所用之水，飲用及所用之茶具，有著無數(shù)繁細(xì)瑣碎的規(guī)矩，而且據(jù)說還得嚴(yán)格遵守，不可稍違，否則就要損傷茶之幽妙，暴露你的粗俗。更有無數(shù)相互抄襲的茶譜文章，詳述種類，細(xì)立綱目，道其性狀，敘其異妙，然后教授其沖飲之法要。這么一項浩繁的文化工程，除了知識分子，誰復(fù)有此閑情與才情，將它做到如此宏大與極致？有識之士往往精力過剩而又思想敏感，想像豐富而又言辭夸張，哪樣?xùn)|西有幸被他們垂青，可算交了好運，他們必竭盡所能，拼了老命把它捧到天上去。比如箏簫，比如竹蘭，比如茶。

茶最初之被知識分子取用，功在其能提神。文化人雖則精力過剩，卻又極易神經(jīng)衰弱，常在做研究或?qū)懳恼轮P(guān)緊處犯瞌睡，影響工作的進(jìn)度與才情的揮發(fā)。而蘇秦懸梁刺股的提神法，又實在殘酷血腥，想想就怕。這時，有提神止睡功效的茶葉之獲寵，便是理所當(dāng)然的事了。然而文化人士身份又是這樣的不同，有知識有教養(yǎng)，雅致高尚，楚楚動人，與彼漁樵販夫共飲一茶，豈不是很掉身價的事？為了喝得光明正大心安理得，便先須將茶之身家捧起來不可，這正如歐洲中世紀(jì)貴族要招個窮女婿，便先給窮女婿編造個輝赫家世，再想辦法弄個爵位，熱熱鬧鬧地裝點起來。于是茶葉子便托庇著一下子抖起來了，成了文明的象征。既被撥出俗品，每日置于案頭，文人雅士們文雅之余，望著裊裊輕煙下那一杯綠盈盈或者紅澄澄的清茶，本就高度敏感發(fā)達(dá)的神思難免不為之飄動起來，從而生發(fā)出無限禪意。

此時此刻，茶已經(jīng)完成“超凡”，開始“入圣”了。愛之既已成雅事，又可長飲而不飽，我們的文化人當(dāng)真便從此不可一日無茶了。早上起床泡上一盞，可以坐到天黑睡覺，并可美其名曰為“品閑”，無所事事而人不敢非。這個時候，茶又成了擋箭牌，幫人光明正大地偷懶。同時還又成了裝飾品，任人拿來裝點自己，哪怕他是個呆子臉，在想象著猥瑣下流之事，只要旁邊放一杯茶，看上去立刻就很君子很雅逸了，未了他還會搖頭晃腦吟道：“癡兒不耐俗情累，一盞清茗好逃閑！”茶之為用亦大矣，有了這個功能，欲求茶道之不廣被，不亦難乎？

所以對茶，我們只可以歌頌它，贊美它，洗耳焚香聽高士闡釋它，心懷敬仰一小口一小口地品咂它。倘若才華出眾，行有余力，也不妨去一本正經(jīng)地豐富它。蘇軾將它比作美女，“從來佳茗似佳人”，引來風(fēng)流文人們滿堂喝彩。田藝衡便跟著起勁兒，說要拿女人作喻，則只有麻姑仙子堪配，至若世之所謂桃臉柳腰的美女，我還怕“俗我泉石”呢。于是風(fēng)流的文人兩眼開始發(fā)直，思維開始狂亂，想象力開始澎勃洶涌。

田藝衡曾經(jīng)大發(fā)感慨：“啜茶忘喧，謂非膏梁紈绔可語。”這話誠然不差，但卻好有一比：兔子攥著一支胡蘿卜說：“蘿卜的滋味真是太美了，哪是貓能體味到的？”但問題是，貓根本就不好這口兒，人家愛的是腥。同理，田藝衡感嘆膏粱子弟不懂茶之美妙，卻不知人家喜歡的不是茶而是花酒。

我想起了一個老友。某日，他召集喝茶，只見，桌子上擺放一套廉價的貼花茶具，他捉起色澤濁暗的青花蓋碗，往幾只茶杯中瀝入黃褐色的汁水。他說：“今天買了包好茶，不敢獨專，請你們過來分享。哎哎哎，別急著喝，茶是不能這樣喝的。不能急，你得用心，慢慢地去品，去細(xì)細(xì)體味那種閑適的情趣。先觀其色……再嗅其味……然后……”

我捏著那只分配給我的茶杯，旁觀具體步驟：從感情開始醞釀，經(jīng)過層層發(fā)展，最終到達(dá)高潮。那是一套繁近于玄的儀式，具有周密而完備的程序和規(guī)則，只是在那種寒愴場景的反襯下顯得滑稽無比。這哪里是在品茶，分明是在模擬一出想像劇，跟著早編排好的意象思路去體驗一種其實很虛無的感受，并從中得到一點所謂的超脫，來暫時滿足自己心靈中某方面的困乏。在這高潮時節(jié)，茶已經(jīng)不重要了，甚至可以說可有可無了，在起作用的，是飲茶人天花亂墜的思維。正是此時極度發(fā)達(dá)的想像力，使他感受出了種種美妙的滋味……

責(zé)任編輯：胡汀潞