感知存在 聯(lián)系世界

沈昕

模擬試題

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。（70分）

笛卡爾說：“我思故我在?！币驗楠毩⑺伎级形业拇嬖诟?。

貝克萊說：“存在即被感知?！北涣硗庖粋€心靈看見，從而證明我的存在感。

現(xiàn)在有人說，存在感立足于個體對自身價值的肯定，也是個體與世界建立聯(lián)系的途徑。

這是一道多材料作文題，你可以在閱讀其他內(nèi)容前先思考下題目所給出的材料的關(guān)鍵詞是什么？材料之間大體構(gòu)成怎樣的關(guān)系？命題者的意圖是什么？你能想到哪些與這道題目相契合的素材？并在筆記區(qū)列一個簡單的寫作提綱，以訓(xùn)練自己的寫作能力。

思路點撥

這是一道比較典型的關(guān)鍵詞式材料作文題，與近幾年高考江蘇卷作文試題的命題思路保持一致。題目材料圍繞“存在感”這一關(guān)鍵詞展開，因此，在寫作時，應(yīng)將著手點放在對“存在感”的辯證思考上。

材料可以分為兩個層面：第一層面，存在感是個人獨立思考的表現(xiàn)，是對自我價值的肯定與欣賞，是靠自我反省、自我內(nèi)驅(qū)力完成的；第二層面，存在感是需要與外界建立聯(lián)系的，他人對我們行為的回應(yīng)才能證明我們所發(fā)出的行為是存在的?？梢?，辯證思考的關(guān)鍵就在于存在感是指向個人內(nèi)心還是指向他人認(rèn)可?？忌梢匀芜x其一進行分析。

如果認(rèn)為存在感指向個人內(nèi)心，可以從以下角度立意：學(xué)會審視自己，學(xué)會自我反省，不斷挑戰(zhàn)自我，刷新自我極限，以獲得內(nèi)心的滿足，這是獲取存在感的最佳途徑；自我給予的存在感是一種自信與肯定，是一種內(nèi)在生長的力量，是前路茫茫我仍不斷前行的勇氣來源；不斷刷存在感，以致被妖魔化，原因就是個體因自我否定而空虛寂寞，渴望得到他人的認(rèn)同來滿足自己的虛榮心，來證明自己的價值……

如果認(rèn)為存在感指向他人認(rèn)可，可以從以下角度立意：他人的評價是個人存在感的極高體現(xiàn)，是對自我價值的肯定；存在感可以幫助我們建立與世界的聯(lián)系，讓我們更好地認(rèn)識世界……

從辯證的角度來看，可以這樣立意：一個人的存在感首先應(yīng)指向內(nèi)心，只有學(xué)會自我審視，內(nèi)心世界才會不斷強大，內(nèi)在的生命力才會不斷向上，自我的價值才會逐漸放大；當(dāng)內(nèi)心足夠強大時，無須刻意去刷存在感，他人自會感知，而個體應(yīng)以他人為鏡，更好地勉勵自己，提高自身的價值。莎士比亞這樣描繪一些人：“外表熱鬧而喧嘩，里面空無一物?！币粋€人若想要獲得真正的存在感，還得充實自己的內(nèi)在。

需要提醒大家的是，要結(jié)合自己的思維特點、語言風(fēng)格和知識儲備來選擇文體。形象思維較好的考生可以寫記敘文；擅長講道理、邏輯思維較好的考生可以寫議論文；善于講故事的考生可以寫小小說、故事新編等。

高分佳作

寄存在感于本真

文/江羽薇

法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在著作《烏合之眾》中說：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！边@句話道出了一個事實：有些人熱衷于從他人那里獲得歸屬感，有時為了獲得別人認(rèn)同，甚至不惜磨平自己的棱角，哪怕僅僅是為了從他人口中獲得對自我價值的肯定。

這類人實在可悲，與其說他們是在渴求自我的個體價值被肯定，不如說是隨波逐流，企圖尋求虛榮感的滿足。其實，真正的存在感應(yīng)該從自身去尋找，而不是把希望寄托在他人身上。1

從自身尋找存在感，是充滿自信、不浮躁、不盲從的恬靜豁達，是追求自我、保持獨立人格的簡單純粹，是為人處世不愧于心的淡定從容。

中國科學(xué)院院士、“國寶級”科學(xué)家李小文在功成名就后仍“一雙布鞋任平生”。他信奉“如無必要，勿增實體”，從不追求他人眼中的光鮮亮麗，過著最簡單質(zhì)樸的生活。有一次，因為穿著實在太樸素，他被學(xué)校的保安誤以為是民工，被擋在了校門外。他身上的“魏晉風(fēng)骨”使他在浮躁的時代中仍擁有心靈的一方圣土。他無須他人的認(rèn)同或贊揚，但他的價值卻存在于人們對他的敬與愛中——這里既有對他本人平和淡定的人生態(tài)度的崇敬，也有對某些曾經(jīng)風(fēng)行如今卻變得稀有的價值的懷念。2

在他人處獲得存在感，僅是一時的滿足；唯有找尋自己內(nèi)心深處的價值，方能寧靜致遠(yuǎn)。

“我愛哭的時候便哭，想笑的時候便笑……我不求深刻，只求簡單?！边@是三毛從自身獲得存在感而流露出的豁達與自信。保持自己的棱角與鋒芒，不因世俗的一切而被磨平，這樣的人是真實而又幸福的。他們保持著自己的原本模樣，與世間的虛偽和不公做斗爭，即使是被按在紛繁復(fù)雜的生活砧板上，刀切皮膚、直露筋骨也無妨，因為他們篤信自己就是自身價值的主導(dǎo)者。

當(dāng)代著名畫家陳丹青認(rèn)為現(xiàn)行的人文藝術(shù)教育體制過于功利化、教條化，無法培養(yǎng)學(xué)生“獨立之人格，自由之思想”，他不愿為了名利及在別人心中的那份存在感而喪失自我，毅然選擇從清華美院辭職。他選擇的是從自身獲得存在感而非從他人處。他的獨立人格與清醒認(rèn)知是當(dāng)今時代所缺少的，他追求的不僅僅是不愧于心。3

古人曾言：“歸真反璞，則終身不辱?！碑?dāng)我們在繁華的塵世走得太遠(yuǎn)而可能偏離人生軌道時，千萬要記得停下腳步，聆聽自己靈魂的聲音，回歸生命的本真。唯其如此，才能找到真正的存在感。4

1 開篇從反面立意，引用經(jīng)典名句，引出一種常見現(xiàn)象并揭示這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及本質(zhì)，一針見血，直接對這種現(xiàn)象予以否定。

2 確立自己的觀點，承接上文，先破后立；舉李小文院士的事例，重在分析，有理有據(jù)。

3 進一步辯證分析存在感和自己的關(guān)系，舉三毛、陳丹青的事例，有力闡述了“唯有找尋自己內(nèi)心深處的價值，方能寧靜致遠(yuǎn)”的觀點。

4 結(jié)尾引用名言，照應(yīng)題目，收束有力。

模擬評分 內(nèi)容18分+結(jié)構(gòu)19分+表達18分+發(fā)展8分= 63分

評分依據(jù) 文章標(biāo)題直接表明態(tài)度：存在感應(yīng)在內(nèi)心世界尋找。文章先破后立，即先提出對從他人處獲得存在感的看法，并一針見血地指出其癥結(jié)所在；然后樹立自己的觀點，并進行概念的界定。通過一系列的事例，層層遞進，由淺入深，分析了人只能在內(nèi)心世界獲得存在感的原因，并擴大范圍，開拓視野，讓文章不斷深入。文章觀點明確，事例豐富，論證簡潔有力，有較強的邏輯性和辯證性。

低分病文

隱身衣

文/何欣潼

楊絳先生在《隱身衣》一文中言：“世事求全何為樂？”我言，世事尋存在感何為樂？1

存在感，是生活中受人們認(rèn)可接受后內(nèi)心的愜意和滿足，是對自我價值的肯定與欣賞。人們一味地尋求存在感，則會導(dǎo)致心欲膨脹，自高自大，終會適得其反。當(dāng)認(rèn)可變成了厭惡，欣賞變成了嘲諷，那么存在感亦只能變成“小透明”了。2

相比一味尋找存在感，我更愿披上一件“隱身衣”。“草色遙看近卻無”，古往今來，許多賢者皆擁有過“隱身衣”。你可曾看見林則徐退出金殿，于荒草中隱身，排沙修渠、修籬墾荒的孤獨身影？你可曾關(guān)注陸谷孫教授謝絕一切出國邀請，于書海中隱身，潛心編輯《英漢大詞典》的森森燭影？你可曾知道演員王洛勇于學(xué)院中隱身，致力于提升臺詞本領(lǐng)？

獲得存在感的最好方式是先擁有一件“隱身衣”?！拔ㄎ业佬那逅扑嗡朗吕淙绫?。”陳繼儒焚衣棄儒，專心讀書著作，蒔竹養(yǎng)花，詮釋了“隱身衣”的作用。倘若林則徐不身體力行，沉淀自身，必不會有伊犁的繁花似錦、瓜果飄香；倘若沒有陸谷孫教授數(shù)十年如一日的耐心堅守，必不會有人人稱道、方便實用的《英漢大詞典》的出版；倘若王洛勇沒有潛心刻苦鉆研演技，他必不會成為第一個登上百老匯的華人演員。3

“隱身衣”，它教會我們沉淀內(nèi)心，不必一味追求存在感；教會我們要遵從本心，于荒草荊棘中尋找自我，于世事沉浮中堅守獨立人格；教會我們不以物喜，不以己悲。

近年來，人們正是缺失了“隱身衣”，只專注于追求所謂的存在感，導(dǎo)致了許多麻煩的產(chǎn)生。溫州女子為在丈夫身上找存在感，設(shè)計兒子失蹤，結(jié)果導(dǎo)致全體市民幫忙找孩子；南京大媽為尋找存在感，占用酒店大廳跳廣場舞，警察出面亦不反思……凡此種種，讓人不得不產(chǎn)生疑問：一味不管不顧地尋求存在感，真的好嗎？

莫讓存在感桎梏了我們的雙腳，莫打著找存在感的幌子做無益的事，我們應(yīng)當(dāng)做的是尋找自己，追求本心，于無聲處聽驚雷。

倚門回首，卻把青梅嗅。我更愿披上“隱身衣”，藏于人群之中自賞。4

1 開篇對“隱身衣”與“存在感”的關(guān)聯(lián)表述不夠明確，容易偏題。

2 對“存在感”概念的界定浮于表面，缺乏高度，對材料內(nèi)涵把握不到位。

3 缺少對“我更愿意披上一件‘隱身衣”的原因的分析，且語言啰唆，層次不清晰，論證不夠嚴(yán)密。

4 未對全文進行總結(jié)，也未照應(yīng)前文，結(jié)尾顯得突兀、乏力。

病”因分析 本文立意是比較準(zhǔn)確的，緊扣“存在感”與“隱身衣”的關(guān)系來寫，但最大的問題在于文章著力論證“隱身衣”的作用，而忽略了對“存在感”的論證，造成主次不明。其次，文章前后邏輯上不夠嚴(yán)密，正反對比的強度不夠，對社會現(xiàn)實的揭示還不深刻。因此本文得47分（內(nèi)容14分+結(jié)構(gòu)16分+表達13分+發(fā)展4分），是一篇典型的二類文。

病文升格

隱身衣

文/何欣潼

楊絳先生在《隱身衣》一文中言：“世事求全何為樂？”我言，若一味在別人眼中尋找存在感，又有何樂趣？1

存在感，是對自我價值的肯定與欣賞，是個體與世界建立聯(lián)系的途徑，是精神上的需求程度，是存活于世的自豪感，是被需要的幸福感。它需要和真實的自我保持精準(zhǔn)的平衡，強大的存在感最終展現(xiàn)出來的是最好的自己。而一味地奢求從他人處尋求存在感，則會導(dǎo)致心欲膨脹，自高自大，終會適得其反。當(dāng)下有些人為博大眾眼球，在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得存在感，不惜嘩眾取寵，編寫與自己不符的“人設(shè)”。更有甚者，孤高自傲，遺忘了原本的自己，最終被大眾唾棄，只能收獲與現(xiàn)實的疏離感。2

相比一味從他人處尋找存在感，我更愿披上一件楊絳先生那樣的“隱身衣”。因為擁有一件“隱身衣”，我便能“消失于眾人之中……不求‘勿忘我，不求‘賽牡丹，安閑舒適，得其所哉”；我便能“一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事”。3

古往今來，許多賢者擁有過“隱身衣”。你可曾看見林則徐于伊犁荒草中隱身，排沙修渠、修籬墾荒的孤獨身影？你可曾關(guān)注陸谷孫教授謝絕一切出國邀請，于書海中隱身，潛心編輯《英漢大詞典》的森森燭影？你可曾知道演員王洛勇于學(xué)院中隱身，致力于臺詞朗誦技巧的提升？倘若林則徐不身體力行，必不會有伊犁的繁花似錦、瓜果飄香；倘若沒有陸谷孫數(shù)十年如一日的耐心堅守，必不會有人人稱道、方便實用的《英漢大詞典》的出版；倘若王洛勇沒有潛心刻苦鉆研演技，他必不會成為第一個登上百老匯的華人演員。

“唯我道心清似水，任它世事冷如冰。”陳繼儒焚衣棄儒，專心讀書著作，蒔竹養(yǎng)花，詮釋了“隱身衣”的作用?！半[身衣”教會我沉淀內(nèi)心，不必一味追求所謂的存在感；教會我要遵從本心，于荒草荊棘中尋找自我，于世事沉浮中堅守獨立人格。正是因為擁有對自身存在感的正確認(rèn)識，我們才能在內(nèi)心修籬種菊。4

而近年來，人們正是缺失了“隱身衣”，只專注于追求所謂的存在感，導(dǎo)致了許多麻煩的產(chǎn)生。溫州女子為在丈夫身上找存在感，設(shè)計兒子失蹤，結(jié)果導(dǎo)致全體市民幫忙找孩子；南京大媽為尋找存在感，占用酒店大廳跳廣場舞，警察出面亦不反思……凡此種種，讓人不得不產(chǎn)生疑問：一味地尋求所謂的存在感，真的好嗎？莫讓存在感桎梏了我們的手腳，莫打著找存在感的幌子做無益的事，我們應(yīng)當(dāng)做的是尋找自己，沉淀內(nèi)心。

倚門回首，卻把青梅嗅。我愿披上“隱身衣”，在自在安然中找到不浮躁的喜悅，欣賞自我，充實自我。5

1 直接點出“在別人眼中尋找存在感”，讓主題更明確。

2 對“存在感”概念的界定更準(zhǔn)確，更有高度；聯(lián)系現(xiàn)實，點明于他人處刷存在感的不當(dāng)，有較強的現(xiàn)實意義。

3 引用楊絳先生《隱身衣》里的名句，既充實了文章內(nèi)容，又使文章邏輯清晰。

4 點明“隱身衣”的作用，并多處關(guān)聯(lián)“存在感”，集中論述，避免偏離中心。

5 總結(jié)全文，首尾呼應(yīng)。

升格指津 修改后的文章，避免了偏離論證中心的問題。作者時刻圍繞著中心寫，且注意概念內(nèi)涵的闡述高度，使文章在深度上有了提高。增加楊絳名句的引用，使文章題目和論述中心不再游離，讓文章的層次顯得清晰。而正反對比、假設(shè)論證等論證方法的使用，充實了內(nèi)容，增強了文章的辯證性和說服力。經(jīng)過修改，本文可得62分，成功升格為一類文。