狂歡時代下的詩與遠(yuǎn)方

朱素瑤

這是一個狂歡的時代，浮躁而喧囂。

文化名人被惡搞，經(jīng)典小說被大話，正統(tǒng)歷史被戲說……總之，要對文化來一場千奇百怪、面目全非的戲謔，以追求感官的刺激，殊不知這歪曲了文化，也戕害了性靈。

美國文化傳播學(xué)家尼爾·波茲曼有一部著作名為《娛樂至死》，周國平說，他的書名聽起來像是詛咒。

赫胥黎曾預(yù)言：一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。是啊，娛樂至死，狂歡中的人無異于喪失了靈魂的行尸走肉，等待他們的必然是沉淪，滅亡。

想起近年來似乎永無止境的“西游”翻拍熱，當(dāng)記者問到六小齡童如何看待這種搞怪文化時，他沉重地說道：“《西游記》的魂和根不能變，我們對名著要有敬畏的心情，千萬別拿先祖的名著去開涮！”提到《大話西游》，六小齡童更是義憤填膺：“那里面有很多下流的話，很多低俗的臺詞！戲說不是胡說！” 1

詩人北島曾痛心地指出，我們生活在一個沒有細(xì)節(jié)的時代，商業(yè)化和娛樂化的時代正從人們的生活中刪除細(xì)節(jié)。靜言思之，不禁想起狄更斯在《雙城記》中寫的那句話——這是最好的時代，這是最壞的時代。放眼望去，在富麗堂皇的喧囂與浮華中，呈現(xiàn)出另一種黑咕隆咚的死寂與荒蕪。在這繁華陸離的背后，人們的精神卻如空蕩蕩的房子一樣。只關(guān)注功利而沒有思想的人，又怎能品味出生活的原貌本真中的細(xì)節(jié)？其實(shí)，那些狂歡搞怪的背后，何嘗不是由于精神的缺失？何嘗不是由于思想的空蕩？

為何會出現(xiàn)精神的缺失與思想的空蕩？我想，這背后是一種關(guān)于人生追求方向的迷失。在這個物欲橫流的新時代，功利化、娛樂化的觀念充斥著人們的大腦與心靈。人們往往只顧眼前的茍且，唯獨(dú)忘記了“詩與遠(yuǎn)方”，在燈紅酒綠、紙醉金迷中，暈頭轉(zhuǎn)向甚至于忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。 2

叔本華認(rèn)為，只有當(dāng)人將其外傾的眼光，即緊盯物質(zhì)的欲望之眼，轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲纳畛羶?nèi)窺，人才能在日常生活中不為物欲掩埋，不為世俗拘束，活出人的風(fēng)采。陶淵明不為五斗米折腰，他為他的詩與遠(yuǎn)方守望，“采菊東籬下，悠然見南山”；蘇軾“烏臺一紙詩，黃州千里路”，他也為他的詩與遠(yuǎn)方守望，“一蓑煙雨任平生”?！盃N爛星空”與“道德律”是康德的“詩與遠(yuǎn)方”，瓦爾登湖是梭羅的“詩與遠(yuǎn)方”。這些智者一生都在追尋著，守望著，從不曾迷惘。

誠然，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，我們無法如陶潛、梭羅們那般，去尋那座南山或覓一汪湖海來守望一片飛鳥與繁花。然而，“真正的寧靜，不是避開車馬喧囂，而是在心里修籬種菊?！绷只找蛉缡钦f。是啊，身雖不能至，然吾心向往之。一直不忘初心，保持性靈之安然與純凈。能夠如此，亦是甚好，實(shí)在無須狂歡。

臺灣已故歌手阿桑的《葉子》中有這樣的一句歌詞：孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單。

我想，群體的狂歡正是暴露了群體的孤單。最終難逃凱撒之悲——這一切原來是如此空虛與無聊。

說到底，人還是要守望“詩與遠(yuǎn)方”，讓心靈自由，讓精神高傲。 3

（指導(dǎo)老師：陳福祥 ）

1 作者從傳統(tǒng)文化被戲謔談起，用赫胥黎的話痛陳其危害，層層深入。又以名著《西游記》被過度娛樂化為例，佐證觀點(diǎn)：戲謔無益，對文化應(yīng)心存敬畏。選例典型，極具說服力。

2 文章反思了在物質(zhì)極大豐富的同時，人們的精神卻極為空虛的時代現(xiàn)象，并深入分析其根源，借助排比、反問、設(shè)問等修辭手法，引用北島、狄更斯的警世之言，語勢磅礴，有力解決了“為什么”的問題。

3 在回答應(yīng)該“怎么做”的這一部分時，作者提出了自己的觀點(diǎn)：守望“詩和遠(yuǎn)方”，讓心靈自由，讓精神高傲。這充分表達(dá)了一個中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的堅守與對純凈性靈的追求。全文思想深刻獨(dú)到，給人以啟迪；同時語言凝練，富有韻味，也彰顯了作者深厚的寫作功底。