先天綜合判斷何以可能

趙梓旭

康德認(rèn)為，盡管我們的一切知識(shí)都是以經(jīng)驗(yàn)開始的，但這并不因此就認(rèn)為他們是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的。經(jīng)驗(yàn)雖告訴我們某物是如此的狀況，但并不能告訴我們它們是另外的狀況，但這種認(rèn)識(shí)卻與伴隨著它的必然性同時(shí)被認(rèn)識(shí)到。因而一定有一個(gè)判斷不是從經(jīng)驗(yàn)中被引出來的，而僅僅是一個(gè)純粹的先天判斷。但這樣一個(gè)先天的判斷并不是分析的，這種帶有這種必然性的判斷的諸概念之間并不存在包含關(guān)系，而這樣的判斷就是先天綜合判斷。對(duì)康德而言，先天綜合判斷何以可能的問題就成了，兩個(gè)不同的概念如何基于一種先天的理由而被綜合在一起的問題?？档率欠謨刹皆谟懻摰?，第一步是分析出數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中那些先天綜合的判斷，第二步是說明，這些先天綜合判斷是在先天的判斷力的作用下起作用的。這兩步同樣重要，尤其是第二步，如果純粹知性概念不能先天地運(yùn)用于對(duì)象，先天綜合判斷將就毫無內(nèi)容，不能完成對(duì)它的證明。因而，只有把先天直觀的形式條件、想象力的綜合、想象力的綜合在先驗(yàn)統(tǒng)覺中的必然統(tǒng)一性與一般可能的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，兩個(gè)概念之間先天的綜合才有可能，先天綜合判斷才有可能。

康德認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況?！倍鴩?yán)格的普遍判斷的確存在，例如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，因此，“不難指出，在人類知識(shí)中會(huì)現(xiàn)實(shí)地有這樣一些必然的和在嚴(yán)格意義上普遍的、因而純粹的先天判斷?！钡?jīng)驗(yàn)并不能告訴我們?nèi)魏斡嘘P(guān)普遍性的判斷，因而普遍的判斷全都是來自于除經(jīng)驗(yàn)外的一個(gè)根源。而面對(duì)這種先天性的概念，康德認(rèn)為，“由于這個(gè)概念借以強(qiáng)加于你得這樣一種必然性所提供的證據(jù)，你就不得不承認(rèn)這概念在你的先天認(rèn)識(shí)能力中有自己的位置?！惫识档抡J(rèn)為，哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍。但是剛才所提到的那種普遍判斷，例如，一切事物都是有原因的，既不是分析判斷，因?yàn)檫@個(gè)判斷的主詞并不包含謂詞，又不是綜合判斷，因?yàn)樗静豢赡軄碜杂诮?jīng)驗(yàn)，因而只能是先天綜合判斷。康德認(rèn)為，在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則，諸如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)。故而考慮先天綜合判斷何以可能得問題實(shí)際上就分別成了數(shù)學(xué)如何可能、自然科學(xué)何以可能和形而上學(xué)何以可能的問題。故而，對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的考察就形成了先驗(yàn)感性論，對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的考察就形成了先驗(yàn)分析論，對(duì)形而上學(xué)基礎(chǔ)的考察就形成了先驗(yàn)辯證論。

一、原理分析的必要性

康德對(duì)數(shù)學(xué)和科學(xué)分析得出的先天規(guī)則之條件是先天直觀的純形式，即時(shí)間和空間，和純粹知性概念，即范疇。這種單純的思維形式，“通過單是把理性這種活動(dòng)分解為它的各個(gè)因素而先天地洞察到。”，并“由于先驗(yàn)邏輯被限制在某種確定的內(nèi)容、即僅僅是純粹先天知識(shí)的內(nèi)容上”，故而，“理性的先驗(yàn)運(yùn)用將根本是不可能客觀有效的”。因此，不得不對(duì)先驗(yàn)邏輯中知性和判斷力的運(yùn)用進(jìn)行進(jìn)一步的討論，并以此來完成對(duì)先天綜合判斷何以可能的證明，這一點(diǎn)將至關(guān)重要。關(guān)于判斷力的先驗(yàn)學(xué)說就是原理分析論，我們就據(jù)此來分析先天綜合判斷何以可能。

“先驗(yàn)哲學(xué)所具有的特點(diǎn)就在于：它除了能指出在純粹知性概念中所給予的規(guī)則（或不如說諸規(guī)則的普遍條件）之外，同時(shí)還能先天地指出這規(guī)則所應(yīng)該運(yùn)用于其上的那種具體情況?！笨档抡J(rèn)為我們必須再反過來把這樣的概念如何先天地與它的對(duì)象發(fā)生關(guān)系本身說清楚，“否則它就會(huì)是毫無內(nèi)容的，因而只是些邏輯的形式而不是純粹知性概念了。”對(duì)康德而言，這種先天關(guān)鍵的核心就是判斷力。判斷力的先驗(yàn)學(xué)說由兩部分構(gòu)成，一部分是純粹知性得以運(yùn)作的感性條件，即純粹知性的圖型法，二是從純粹知性中先天地推出一些能夠成為其他一切先天知識(shí)基礎(chǔ)的那些綜合判斷。

二、純粹知性概念的圖型法

康德一開始面對(duì)的難題就是，“純粹知性概念在與經(jīng)驗(yàn)性的（甚至一般感性的）直觀相比較完全是不同質(zhì)的”，但我們“每當(dāng)把一個(gè)對(duì)象歸攝到一個(gè)概念之下來時(shí)，對(duì)象的表象都必須和這概念是同質(zhì)的”，那我們?nèi)绾谓忉尲兇庵愿拍钅芤话愕貞?yīng)用于現(xiàn)象之上呢？康德給出的回答是，先驗(yàn)的圖型使得這種運(yùn)用成為可能。先驗(yàn)的圖型既與范疇同質(zhì)，又與現(xiàn)象同質(zhì)，因而可以充當(dāng)一個(gè)中介來使這種運(yùn)用成為可能。

圖型先天的時(shí)間性的想象力。先驗(yàn)的時(shí)間就其先天規(guī)則而言，與范疇是同質(zhì)的，而一切經(jīng)驗(yàn)性的雜多都包含有時(shí)間，因而先驗(yàn)時(shí)間規(guī)定又和現(xiàn)象同質(zhì)。圖型本身是想象力的產(chǎn)物，而“想象力為一個(gè)概念取得它的形象的某種普遍的處理方式的表象，我把它叫做這個(gè)概念的圖型。”因而，康德做出了一個(gè)極為關(guān)鍵的推論，他認(rèn)為：“我們的純粹感性概念的基礎(chǔ)并不是對(duì)象的形象，而是圖型?！边@是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)事物時(shí)的一種技藝，并且“各種形象是憑借并按照這個(gè)示意圖才成為可能的。”因此，康德有了如下推論，圖型并不是形象，而是想象力所產(chǎn)生的一種純綜合。接著康德以這些不同的范疇與現(xiàn)象之間的關(guān)系來具體闡述這些圖型。

康德的結(jié)論是這樣，想象力的綜合在先驗(yàn)統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一性中是必然的，因?yàn)閳D型是我們內(nèi)感官（時(shí)間）的一個(gè)必然能力，范疇借圖型與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，從而使得“諸現(xiàn)象服從于綜合的普遍規(guī)則，并借此使它們順理成章地徹底聯(lián)結(jié)于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之中?！?h3>三、一切純粹知性原理的體系

在“純粹知性的圖型法”里，康德得出的結(jié)論是，我們只有基于這樣一種先驗(yàn)的判斷力我們才能夠把純粹知性概念作用于綜合判斷上。而接下來，康德要做的是，“把知性以這種批判的謹(jǐn)慎性實(shí)際上先天做出的那些判斷在系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)中展示出來”。先天的想象力使得范疇借圖型與經(jīng)驗(yàn)外先驗(yàn)統(tǒng)覺中達(dá)成了統(tǒng)一，那么，范疇與可能經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系一定可以先天地構(gòu)成一系列純粹的知識(shí)；并且只有達(dá)到了這一步，先天綜合判斷才會(huì)成為徹底有效的，因而對(duì)知性運(yùn)用的先驗(yàn)原理做出分析極為必要。因此，康德僅僅從知性純粹概念出發(fā)，去討論先驗(yàn)原理，其核心就是純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)展示。范疇表僅僅是純粹知性概念本身，純粹知性原理就是這些范疇的客觀運(yùn)用的規(guī)則。并且，由于純粹知性概念運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)上時(shí)，它要么是數(shù)學(xué)性的，要么是力學(xué)性的。前者對(duì)一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)來說是必然的，而后者雖然也是必然的，但并不是直接的。前者是構(gòu)成性的原理，“是根據(jù)現(xiàn)象的單純可能性而指向諸現(xiàn)象的”，后者針對(duì)存在的關(guān)系，是單純調(diào)節(jié)性的原則，故而并不具有前者所有的那種直接的自明性。

完成了這個(gè)步驟，康德才認(rèn)為對(duì)先天綜合判斷完成了證明。綜上，康德對(duì)“先天綜合判斷何以可能”論述分為兩個(gè)步驟，第一是先天綜合判斷存在，他在數(shù)學(xué)和科學(xué)中找到了先天感性形式和知性純粹概念兩種先天綜合判斷；第二是對(duì)這些先天綜合判斷進(jìn)行運(yùn)用，考察他們究竟能否與先天地就于可能經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系。如果這第二步做不到，康德認(rèn)為他的先驗(yàn)哲學(xué)“只是些邏輯的形式而不是純粹知性概念”。正如康德所言：“當(dāng)我們把先天直觀的形式條件，把想象力的綜合，以及這種綜合在先驗(yàn)統(tǒng)覺中的必然統(tǒng)一性，與一般可能的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，并且說：一般經(jīng)驗(yàn)可能性的諸條件同時(shí)就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之可能性的諸條件，因而它們?cè)谝粋€(gè)先天綜合判斷中擁有客觀有效性——這時(shí)，先天綜合判斷就是可能的?！?/p>

（作者單位：黑龍江大學(xué)）