論“精神贍養(yǎng)”實(shí)踐理論的轉(zhuǎn)向

董玉節(jié)　尤吾兵

摘?要：“精神贍養(yǎng)”是一種高級(jí)贍養(yǎng)形式。傳統(tǒng)孝道理論、德性理論和唯理性道德理論應(yīng)用于現(xiàn)代老年人口“精神贍養(yǎng)”實(shí)踐產(chǎn)生了一定的困境。關(guān)懷倫理作為一種新興的道德理論，因其自身的理論特點(diǎn)而具有聚合性、柔性和過(guò)程性等理論品質(zhì)。關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)老年人口“精神贍養(yǎng)”，可以很好聚合各種關(guān)懷主體、精準(zhǔn)供給情感和規(guī)約關(guān)懷全過(guò)程，彰顯出實(shí)踐指導(dǎo)意義的合宜性。鑒于此，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”實(shí)踐可以看作是理論轉(zhuǎn)向的探索。

關(guān)鍵詞：精神贍養(yǎng);關(guān)懷倫理;孝道

中圖分類(lèi)號(hào)：B82??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）03-0093-07

物質(zhì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉是贍養(yǎng)老年人口的主要維度。精神慰藉是指在滿(mǎn)足老年人口生存需求基礎(chǔ)上對(duì)老年人精神上的需求進(jìn)行照護(hù)，這種行為常被稱(chēng)為“精神贍養(yǎng)”?！熬褓狆B(yǎng)”實(shí)質(zhì)上是對(duì)老年人精神需求的缺口進(jìn)行填補(bǔ)。也就是說(shuō)，對(duì)老年人不但要關(guān)注其身體，更要關(guān)注其精神，使老年人身心都健康，從而快樂(lè)幸福地生活?！熬褓狆B(yǎng)”可以說(shuō)是一種高級(jí)贍養(yǎng)形式，但因精神內(nèi)涵理解上的艱澀性以及老年人內(nèi)心世界的復(fù)雜性等，“精神贍養(yǎng)”行為的推展是一件很艱難的事情，以致古人早已提出“色難”命題?！敖刂?017年底，全國(guó)60周歲及以上老年人口24090萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.3%，其中65周歲及以上老年人口15831萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.4%?！雹倜鎸?duì)老齡化加劇的實(shí)情和眾多老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題，做好老年人口“精神贍養(yǎng)”的推行工作，需要探索更加適宜的指導(dǎo)理論。

一、傳統(tǒng)道德理論應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”面臨的困境

“精神贍養(yǎng)”在我國(guó)傳統(tǒng)文化里被表述為“色養(yǎng)”。用來(lái)指導(dǎo)“色養(yǎng)”的理論主要是家庭孝道文化。但隨著時(shí)代境遇的變化，養(yǎng)老社會(huì)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，傳統(tǒng)孝道應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”表現(xiàn)出了理論上的式微。那么，能否借用其他倫理理論呢？在倫理學(xué)視域里，倫理理論的形成是對(duì)行為規(guī)范化和道德性審視的結(jié)果，而這種思考所形成的理論類(lèi)型在倫理學(xué)領(lǐng)域是頗有爭(zhēng)議的。在西方，圍繞以情感、理性為主軸進(jìn)行思考而形成眾多理論“陣營(yíng)”，德性道德理論和唯理性道德理論的分野在爭(zhēng)論中始終占據(jù)主導(dǎo)。考量這兩種代表性的理論類(lèi)型應(yīng)用于老年人口“精神贍養(yǎng)”，會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣存在困境。

1.傳統(tǒng)孝道理論的式微

傳統(tǒng)社會(huì)里的“色養(yǎng)”（精神贍養(yǎng)）主要指子女在家庭里積極付出情感，滿(mǎn)足老年人的心愿，使老年人快樂(lè)幸福?！吧B(yǎng)”的實(shí)現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)里主要是依靠子女的道德自覺(jué)、通過(guò)踐行家庭孝道來(lái)體現(xiàn)的。例如，《孝經(jīng)》里有“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”②;《論語(yǔ)》里也有“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”③?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道是指導(dǎo)“色養(yǎng)”的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

在新的境遇下，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，“四二一”家庭、“空巢家庭”“獨(dú)居家庭”已占多數(shù)，家庭養(yǎng)老的功能在逐漸弱化，單一依靠家庭子女贍養(yǎng)父母已不現(xiàn)實(shí)。養(yǎng)老社會(huì)化的發(fā)展大趨勢(shì)表明，子女在家庭行孝壓力劇增的情況下，“精神贍養(yǎng)”的實(shí)現(xiàn)需要融入社會(huì)各方力量。只有構(gòu)建以老年人、家庭子女、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、社會(huì)政府為一體的支持體系，形成合力，“精神贍養(yǎng)”才能更好地完成。

眾所周知，傳統(tǒng)孝道在一般意義上是規(guī)范有血緣關(guān)系的子輩在家庭中對(duì)親人盡孝行為的，《爾雅》中就有“善事父母為孝”?？梢赃@樣理解，傳統(tǒng)孝道的實(shí)踐主體是子輩，客體是長(zhǎng)輩，核心要求是親情付出，場(chǎng)域是家庭。而現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”需要多方力量的加入，也就是說(shuō)，現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”需要通過(guò)多維主體對(duì)老年人積極用情來(lái)完成。由此可以看出，傳統(tǒng)孝道在規(guī)范家庭子輩行為上具有積極的作用，但以傳統(tǒng)孝道來(lái)規(guī)范調(diào)節(jié)沒(méi)有血親關(guān)系的他者，例如養(yǎng)老機(jī)構(gòu)人員、其他社會(huì)群體人員等，規(guī)約他們?cè)谡疹櫪夏耆藭r(shí)積極用情，顯然，這在理論的適應(yīng)性、實(shí)踐的可行性上均很難成立。因此，傳統(tǒng)孝道理論運(yùn)用于指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”表現(xiàn)出“力不從心”。傳統(tǒng)孝道在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了凝固的且成為民族文化的符號(hào)標(biāo)記，改變其內(nèi)容實(shí)質(zhì)使其適應(yīng)當(dāng)下實(shí)踐要求不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，理性的做法是另辟蹊徑，探索更適宜的指導(dǎo)理論。

2.傳統(tǒng)德性道德理論的乏陳

德性倫理是以具有德性品質(zhì)或動(dòng)機(jī)的道德主體為立場(chǎng)來(lái)思考道德問(wèn)題的倫理學(xué)，西方倫理學(xué)鼻祖亞里士多德創(chuàng)立的倫理學(xué)派就是德性倫理。德性倫理在倫理學(xué)發(fā)展史上可謂命運(yùn)多舛且頗有微詞，主要原因在于其理論本身存在過(guò)多關(guān)注空泛理論而對(duì)實(shí)踐性探索較少的趨向。

亞里士多德建構(gòu)的德性倫理學(xué)以討論德性為核心，把“關(guān)于不同的善目（Goods）作為人類(lèi)實(shí)踐的不同目的……關(guān)于所有其他的善目相對(duì)于至善而有序排列的思想”④。對(duì)于德性的功能，亞里士多德說(shuō)：“人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！雹菘梢?jiàn)，德性倫理主要關(guān)注人的品質(zhì)、秉性。關(guān)懷倫理代表人物弗吉尼亞·赫爾德在評(píng)價(jià)德性倫理學(xué)特點(diǎn)時(shí)就說(shuō)：“美德理論的標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)赖伦鳛閭€(gè)人的意向?！雹扌陆苿?dòng)德性理論發(fā)展的代表人物麥金泰爾也認(rèn)為：“德性是一種獲得性品質(zhì)?！雹咭簿褪钦f(shuō)，傳統(tǒng)德性倫理學(xué)主要是研究個(gè)體的品格狀態(tài)，把德性聚焦為性格的傾向和意向。“美德倫理學(xué)把注意力集中在存在而非行為上，這意味著它的追隨者無(wú)法明確說(shuō)出任何道德規(guī)范、責(zé)任和權(quán)利?！雹嗪苊黠@，德性倫理在保障這種品格的塑成和實(shí)踐上的研究是不足的，亞里士多德在這一問(wèn)題上的主張就是很明顯的反映。例如，在回答德性之人實(shí)現(xiàn)幸福的問(wèn)題上，他把實(shí)現(xiàn)途徑歸為思辨活動(dòng)，“它是思辨活動(dòng)……如若一個(gè)人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿(mǎn)幸?！雹帷＿@一理論上的弱點(diǎn)被后來(lái)的學(xué)者察悉，并深受指摘，“這種幻想認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)研究一個(gè)人才能變得有德（或者真正有德），并且一旦明確地表達(dá)出來(lái)，我們就能發(fā)現(xiàn)這是個(gè)不折不扣的幻想并且應(yīng)該遭到堅(jiān)決抵制”⑩。

“精神贍養(yǎng)”主要是指贍養(yǎng)人通過(guò)情感化的行為實(shí)踐來(lái)滿(mǎn)足老年人深層精神上的需要，從而增加老年人的精神愉悅感，提升贍養(yǎng)的品質(zhì)。這種活動(dòng)不僅需要有高尚品性的人參與，更需要這種人具有察悉老年人精神需求的能力，并懂得如何把情感很好地傳遞出去，讓老年人能有效地吸收這些供給的養(yǎng)分。老年人的心理活動(dòng)極其復(fù)雜、變動(dòng)不居，不了解他們的具體精神需求，不懂得情感輸送的技巧，就很難完成對(duì)老年人的“精神贍養(yǎng)”，所以古人發(fā)出“色難”的感慨是不無(wú)道理的?？梢?jiàn)，“精神贍養(yǎng)”不僅指向贍養(yǎng)者的品性，更指向一種艱辛的行為實(shí)踐活動(dòng)。德性倫理主要是關(guān)注個(gè)人品性?xún)A向性，它的理論品性使它很難提供一套對(duì)行為實(shí)踐規(guī)范性的道德建議。因此，德性倫理應(yīng)用于指導(dǎo)老年人“精神贍養(yǎng)”時(shí)，對(duì)呼喚具有德性品質(zhì)的人加入會(huì)起到一定的作用，但在保障“精神贍養(yǎng)”活動(dòng)順利完成上卻很難提供可操作的實(shí)踐指導(dǎo)。德性理論用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”時(shí)也顯得空乏無(wú)力。

3.傳統(tǒng)唯理性道德理論的罅隙

近代以來(lái)，隨著人作為自足、獨(dú)立、有尊嚴(yán)的個(gè)體的意識(shí)的張揚(yáng)，以重視普遍法則、尊重他人存在、訴求效益最大化等的道德思考占據(jù)了倫理學(xué)爭(zhēng)論的中心。可以說(shuō)，依靠理性來(lái)思考人類(lèi)行為形成的唯理性道德理論，已經(jīng)成功地在世界范圍的文化領(lǐng)域獲得支持，唯理性道德理論成為一種主導(dǎo)性道德，強(qiáng)勢(shì)地主導(dǎo)著人們的道德思維和道德生活。義務(wù)論、功利論以及公正論等，在道德認(rèn)識(shí)上都可以納入唯理性道德理論類(lèi)型。

唯理性道德理論張揚(yáng)人的理性，認(rèn)為人的理性有能力構(gòu)造法則，指導(dǎo)人們?nèi)ダ硇缘纳?。康德就說(shuō)，“自然界中的萬(wàn)物按照法則運(yùn)作。只有理性的生物有能力按照法則的概念生活，換句話(huà)說(shuō)，按照原則生活”B11。當(dāng)然，在康德看來(lái)，在所有的生物中，只有人類(lèi)才有理性能力。唯理性道德理論使人的自由、自主、自尊得以彰顯，極大地調(diào)動(dòng)了人的能動(dòng)性。但也應(yīng)看到，唯理性道德理論有很大罅隙。一是唯理性道德理論通常拒斥情感在道德行為發(fā)生、維持以及判斷中的重要意義。“感情會(huì)損害普遍的道德規(guī)范，是干擾公正的偏愛(ài)，也是道德上加以限制的侵犯和復(fù)仇的沖動(dòng)?！盉12其實(shí)，摒棄情感在道德中的作用也是有偏頗的。情感在選擇道德推薦的內(nèi)容和落實(shí)理性的指導(dǎo)原則上會(huì)有很大幫助，休謨甚至主張道德不是理性的對(duì)象，而是激情和情感的對(duì)象，“道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)的”B13。二是唯理性道德理論是以人是獨(dú)立、自主、理性的為基點(diǎn)的道德學(xué)說(shuō)。它不是把人放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察，這樣就“忽略了人們相互依賴(lài)的實(shí)際生活和實(shí)際所召喚的道德性”B14。關(guān)懷倫理學(xué)家對(duì)它的罅隙批評(píng)道：“完全靠理性和唯理推論或計(jì)算的道德探究是有缺陷的。”B15

現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)的提升，主要考評(píng)要素是多維主體情感關(guān)懷、合力的形成。多維情感傾注才能滿(mǎn)足老年人的精神需求，這種合力的形成主要得益于合宜的理論指導(dǎo)多維主體凝聚協(xié)作，把良好關(guān)系搭建起來(lái)。唯理性道德理論強(qiáng)調(diào)理性而貶斥情感，暗淡了道德情感在道德行為選擇中的價(jià)值，并且唯理性道德理論更重視個(gè)人的獨(dú)立性，如果用它來(lái)指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”問(wèn)題，和融的關(guān)系就很難搭建起來(lái)。通過(guò)在家庭層面上考察公正論、功利論、契約倫理等在“精神贍養(yǎng)”上的運(yùn)用，就可見(jiàn)一斑。家庭關(guān)系往往建立在親人之間，這些關(guān)系是非契約的，如果把家庭關(guān)系概括為契約關(guān)系，家人的贍養(yǎng)關(guān)系就很容易建立在利益的權(quán)衡和理性的算計(jì)之上。相應(yīng)地，“精神贍養(yǎng)”所要求的情感付出一旦與利益獲取關(guān)聯(lián)上，就極易破壞家庭私人領(lǐng)域內(nèi)的道德關(guān)系，“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)就很難提升。傳統(tǒng)唯理性道德理論本身具有的罅隙，阻斷了其應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”的通路。

二、關(guān)懷倫理的道德主張及理論品性

面對(duì)傳統(tǒng)道德理論存在的缺陷，尤其是作為強(qiáng)勢(shì)理論的唯理性道德理論可能造就冷漠的社會(huì)圖景，20世紀(jì)80年代以來(lái)，一種全新的理論——關(guān)懷倫理學(xué)開(kāi)始興起，它以富有成效的方式挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)理論并影響著人們的道德思考和生活實(shí)踐。

關(guān)懷倫理學(xué)最早是在女權(quán)主義者對(duì)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)道德哲學(xué)提出質(zhì)疑的氛圍中出場(chǎng)的。傳統(tǒng)道德哲學(xué)在女權(quán)主義者審視下有個(gè)根本的缺陷，“對(duì)超過(guò)半數(shù)人類(lèi)存在不公的缺陷，換句話(huà)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的道德哲學(xué)存在男性中心主義（以男性為中心）的缺陷”B16。女權(quán)主義者認(rèn)為，以男性自我為中心者在思考道德問(wèn)題時(shí)往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自主性和獨(dú)立性，習(xí)慣運(yùn)用理性思維，從普遍的道德原則出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理和分析做出道德判斷。他們忽視了人是情感動(dòng)物的存在，也忽略了道德情感共鳴和“即時(shí)即景”（處在真實(shí)境況）做出的分析在形成道德判斷中的基礎(chǔ)性地位。而人不是單子概念，人一出生就是處在相互依賴(lài)的社會(huì)關(guān)系中的。倫理學(xué)的根本任務(wù)就是要考慮融洽關(guān)系的締結(jié)，這些恰是女性道德體驗(yàn)所關(guān)注的，而男性中心主義思維主導(dǎo)下形成的道德理論如康德倫理學(xué)、功利主義、公正論等，都忽略了這一根本問(wèn)題。在這樣的背景下，女權(quán)主義者倡導(dǎo)的關(guān)懷倫理學(xué)開(kāi)始走上倫理學(xué)的舞臺(tái)。關(guān)懷倫理學(xué)主要基于人在道德認(rèn)識(shí)論上都是相互關(guān)聯(lián)和相互依賴(lài)的，它看到了義務(wù)論、公正原則等唯理性道德理論忽略情感的作用而造成冷漠、隔離的社會(huì)事實(shí)，主張尊重情感在道德選擇中的作用，并依據(jù)具體的事實(shí)情境，尋求恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨椋缓笤谌伺c人之間構(gòu)建起一種令人欽佩的道德關(guān)系，發(fā)展出一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的社會(huì)實(shí)體。這些主張凸顯出了關(guān)懷倫理學(xué)具有不同于傳統(tǒng)道德理論的理論品性。

1.關(guān)懷倫理是一種聚合倫理

關(guān)懷倫理從社會(huì)生活體驗(yàn)出發(fā)，把每個(gè)人都看作是在相互依賴(lài)中生存的，人從一出生就需要得到親人的關(guān)懷才能長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后需要得到別人的幫助才能發(fā)展，晚年患病時(shí)更需要得到別人的關(guān)懷和照料。“人類(lèi)的繁榮和進(jìn)步之展望從根本上鉸鏈了關(guān)懷和被關(guān)懷，而關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是滿(mǎn)足依賴(lài)者需要的道德責(zé)任力度?！盉17因此，關(guān)懷倫理學(xué)所理解的關(guān)懷是基于人的相互依賴(lài)天性提出的，它把人看作一種在本質(zhì)上是關(guān)系的存在，是處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)因素包裹下的集合體，包括種族、階級(jí)、性別、族群、家庭聯(lián)系和社區(qū)等?！盁o(wú)論女性主義倫理學(xué)（關(guān)懷倫理早期形態(tài)形式）最終形態(tài)如何，她將包括一個(gè)以關(guān)系為模型的道德代理。也就是說(shuō)，該代理人敏銳的洞察力是一種‘背負(fù)重?fù)?dān)的自我，已經(jīng)根植于與血肉他人的關(guān)系中并且部分是由這些關(guān)系所構(gòu)成，并將繼續(xù)存在下去?！盉18關(guān)系是自我的核心體現(xiàn)，人的內(nèi)在關(guān)系屬性規(guī)定了人是不可孤立存在的。關(guān)懷倫理給自己打上了聚合作用的烙印，從而區(qū)別于傳統(tǒng)道德理論的功能。

關(guān)懷倫理認(rèn)為，關(guān)懷在良好關(guān)系的締結(jié)、維持和修復(fù)中具有鉸鏈的作用和高度的道德意義。不同于唯理性道德理論理性的“算計(jì)”，關(guān)懷倫理更注意人們的需要。為滿(mǎn)足周?chē)说男枰?，我們彼此都?fù)有關(guān)懷的道德責(zé)任。無(wú)論是熟人還是陌生人，相互理解、接納、信任會(huì)促進(jìn)人們?cè)趯?shí)際生活中的互動(dòng)，真實(shí)情感的付出會(huì)縮小或消除人們之間的冷漠和隔離。當(dāng)這種良好的關(guān)懷關(guān)系在個(gè)人和社會(huì)中流行時(shí)，人們之間的隔閡和分離狀態(tài)將會(huì)消逝，人們之間的相互關(guān)懷將會(huì)使社會(huì)聚合為一個(gè)美好的實(shí)體。關(guān)懷倫理學(xué)家貝倫斯·費(fèi)舍爾對(duì)關(guān)懷的定義就是：“關(guān)懷為一種活動(dòng)，其中包括維持和修復(fù)我們的‘世界的一切活動(dòng)，從而使我們盡可能更好地在此世界里生活下去?！盉19可見(jiàn)，關(guān)懷倫理注重人們之間的實(shí)際關(guān)系狀態(tài)以及怎樣維持和修補(bǔ)這種關(guān)系狀態(tài)，并且尊重在做出道德判斷時(shí)對(duì)所在境況的講述和敏感性，這些對(duì)凝聚社會(huì)關(guān)系和培育社會(huì)協(xié)作精神都會(huì)起到重要作用。

2.關(guān)懷倫理是一種柔性倫理

關(guān)懷倫理主張道德情感在構(gòu)建良好關(guān)系中發(fā)揮重要作用，認(rèn)為是道德情感維系著關(guān)懷的發(fā)展。關(guān)懷倫理代表人物諾丁斯認(rèn)為，具有女性特有的道德情感認(rèn)識(shí)和道德意志會(huì)促使人們勇于付出倫理關(guān)懷，因?yàn)榕跃哂械膫惱硖卣黧w現(xiàn)為善良、溫和、關(guān)愛(ài)、注重關(guān)系上的融洽，而這些恰恰是促使倫理關(guān)懷完成的因素。但關(guān)懷倫理者反對(duì)把這些情感標(biāo)定為僅是女性的倫理特征，她們認(rèn)為關(guān)懷的道德情感取向是不限于一個(gè)領(lǐng)域或個(gè)別性別的，男性也會(huì)有這種情感的付出，只不過(guò)他們不善于像女性那樣利用情感進(jìn)行道德思維而已。關(guān)懷倫理看重情感的作用，其理論源頭深受休謨思想的影響，因?yàn)樵谛葜兛磥?lái)，道德的最終審判是情感，是情感將“道德變?yōu)檎鎸?shí)的、行動(dòng)的美德，而情感在所有人的人性中都具有普遍性”B20。然而，情感在西方傳統(tǒng)文化中常被解讀為非理性的，所以在以理性主義盛行的西方社會(huì)常被排斥。我們應(yīng)看到，關(guān)懷倫理主要是基于關(guān)愛(ài)視角，在行為實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)倫理困境選擇時(shí)，試圖找出一種解決由于義務(wù)論、公正觀等道德理論忽略情感關(guān)懷造成社會(huì)冷漠、隔離窘境的理論努力，以求彌補(bǔ)“去情化”的義務(wù)論、公正論等的不足，使關(guān)愛(ài)價(jià)值適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面，這種道德努力使關(guān)懷倫理呈現(xiàn)出柔性特征。

關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)情感在道德行為選擇或?qū)嵺`中的重要性，但不是說(shuō)情感在付出時(shí)沒(méi)有規(guī)范。關(guān)懷倫理提出，在考慮情感付諸時(shí)需要考慮到具體情境細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)正確的關(guān)懷行動(dòng)存在于與行為相關(guān)的具體情境關(guān)系中，而不是目的論、義務(wù)論等看重的推理形式的論證。關(guān)懷實(shí)踐因情境而異，因?qū)ο蠖?。關(guān)懷倫理學(xué)始創(chuàng)者吉利根就說(shuō)，“道德問(wèn)題來(lái)自沖突著的責(zé)任而不是競(jìng)爭(zhēng)著的權(quán)利，解決道德問(wèn)題需要一種聯(lián)系情境以及描述性的思考方式，而不是一種形式的和抽象的思考方式”B21。情感付諸中對(duì)情境細(xì)節(jié)的關(guān)注，使得關(guān)懷倫理學(xué)呈現(xiàn)出柔性倫理的特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的也是相同的含義。所謂情境性，講求對(duì)情境關(guān)系進(jìn)行細(xì)致分析，“聯(lián)系情境而不是概念作出回答，強(qiáng)調(diào)‘依情況而定，指出選擇如何受當(dāng)事人以及情況變化的影響”B22。諾丁斯更是用公式形式描繪了關(guān)懷實(shí)現(xiàn)需要考慮的情境，例如，A、B要想形成關(guān)懷關(guān)系（或相遇），需要A關(guān)注對(duì)象B，然后A做出合適的關(guān)注行為，付出合適的道德關(guān)懷行為，而B(niǎo)必須承認(rèn)或接納A的關(guān)懷行為。可見(jiàn)關(guān)懷行為的完成需要注意到具體情境中的雙方和雙方的具體意圖，這樣才可以說(shuō)這個(gè)關(guān)系或相遇經(jīng)歷是關(guān)懷性的。而那種不考慮具體對(duì)象、具體情境進(jìn)行的關(guān)懷行為，諾丁斯認(rèn)為可能演變?yōu)椴B(tài)的關(guān)懷，例如，“種種自以為是的、固執(zhí)的、嚴(yán)格的、殘酷的‘關(guān)懷”B23，就是以強(qiáng)力方式進(jìn)行的看似正當(dāng)?shù)男袨?，其結(jié)果是傷害性的，對(duì)此，以柔性為特征的關(guān)懷倫理是強(qiáng)烈反對(duì)的。

3.關(guān)懷倫理是一種過(guò)程倫理

關(guān)懷倫理很多情況下被認(rèn)為與德性倫理相近。關(guān)懷倫理主張者不否認(rèn)關(guān)懷是一種美德，在價(jià)值論上，給予他人尤其是陌生人以關(guān)懷，這種行為本身就是高尚的。但她們認(rèn)為關(guān)懷倫理更具有實(shí)踐性意義，正如赫爾德所說(shuō)的，“關(guān)懷倫理學(xué)特別關(guān)注關(guān)懷關(guān)系。關(guān)懷的關(guān)系具有首要的價(jià)值”B24。可見(jiàn)，關(guān)懷倫理的核心內(nèi)容是關(guān)懷關(guān)系的締結(jié)、維持和修復(fù)，關(guān)懷倫理更看重的是關(guān)系形成、發(fā)展的過(guò)程。關(guān)懷倫理學(xué)家米爾頓·梅洛夫也有相同的主張：“關(guān)懷最重過(guò)程而非結(jié)果，因?yàn)槲椅ㄓ性诋?dāng)下才能照料對(duì)方?！盉25關(guān)懷倫理凸顯出一種過(guò)程倫理品性。

實(shí)施關(guān)懷，建立一個(gè)讓人向往的關(guān)系屬性，在關(guān)懷倫理學(xué)代表人物諾丁斯看來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程至少包括“相遇—投入—回應(yīng)—共振”等要素。關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)在于“相遇”，兩個(gè)對(duì)象首先應(yīng)表現(xiàn)為相遇關(guān)系，一方對(duì)另一方有著特定的依賴(lài)性需求，才能使關(guān)懷成為可能。相遇關(guān)系出現(xiàn)了，關(guān)懷者需要透徹了解對(duì)方，“包括清楚和隱約的了解、知其然和知其何以然的了解，以及親身與間接的了解”B26，這樣做是為了以合適的方式與被關(guān)懷者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)通道建立起來(lái)后可以投入關(guān)懷。關(guān)懷者的關(guān)懷能否在被關(guān)懷者身上起作用，還要關(guān)注一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，被關(guān)懷者能否回應(yīng)，“對(duì)于關(guān)懷的回應(yīng)是關(guān)懷倫理的一個(gè)核心內(nèi)容”B27。被關(guān)懷者的回應(yīng)，關(guān)鍵在于關(guān)懷者如何培育關(guān)懷對(duì)象的道德情感（共情、關(guān)切、喜悅等）以及領(lǐng)會(huì)關(guān)懷的能力，這也是對(duì)關(guān)懷者實(shí)踐關(guān)懷能力技巧方面的評(píng)估，比如敏感性，這樣可以很好地洞察被關(guān)懷者的需求。有了回應(yīng)還不能算真實(shí)建立起關(guān)懷關(guān)系了，被關(guān)懷者還要在內(nèi)心對(duì)關(guān)懷產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，真正接納關(guān)懷并使自我需求得以滿(mǎn)足，這樣，才標(biāo)志著關(guān)懷關(guān)系的最后完成，諾丁斯稱(chēng)這個(gè)環(huán)節(jié)為“共振”（或共情）。

審視關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程，關(guān)懷過(guò)程還有更高的道德意義。關(guān)懷倫理認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是要達(dá)至一個(gè)互惠的目標(biāo)，也就是都有收獲的一種關(guān)系面向。建立關(guān)懷關(guān)系的意義并不是一方施予、另一方被動(dòng)接受的關(guān)系，而是雙方都有多方面的付出，雙方“在交往中隨時(shí)準(zhǔn)備修正自身，這個(gè)基礎(chǔ)必然由于智性的、情感的和精神的素質(zhì)共同構(gòu)成的整合力量而得到提升”B28，用米爾頓·梅洛夫的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“關(guān)懷一個(gè)人，就其最重要的意義來(lái)說(shuō)，就是幫助他人成長(zhǎng)并且實(shí)現(xiàn)自我”B29。可見(jiàn)，關(guān)懷的互惠不是源自對(duì)弱者的憐憫、施舍和恩賜，而是把對(duì)方當(dāng)作是與我共生的存在，雙方在一種平等互惠的關(guān)懷過(guò)程中都將會(huì)實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值。

三、關(guān)懷倫理應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”的合宜性

作為一種新興理論，“關(guān)懷倫理提出新的理論來(lái)發(fā)展新的實(shí)踐，并且可能提供更大的潛力來(lái)推動(dòng)比傳統(tǒng)道德理論觀點(diǎn)中包含的有所不同的道德進(jìn)步”B30。它不僅能指導(dǎo)“熟人圈”如家庭成員之間、朋友之間人際關(guān)系的和諧發(fā)展，也能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、兒童看護(hù)、健康關(guān)懷等社會(huì)實(shí)踐事務(wù)提供成功的道德建議。關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用于指導(dǎo)老年人口“精神贍養(yǎng)”的開(kāi)展，表現(xiàn)出理論指導(dǎo)意義上的諸多合宜性，與傳統(tǒng)道德理論相比，它可以更好地提升贍養(yǎng)品質(zhì)。在此維度上，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”可看作是一種理論轉(zhuǎn)向的嘗試。

1.有效聚合關(guān)系：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”主體功能發(fā)揮上具有合宜性

馬斯洛需求層次論揭示，人的需求是多層次的，在物質(zhì)生活基本需求得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，更高的精神需求就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)下我國(guó)老年人的物質(zhì)需求基本上得到了滿(mǎn)足，對(duì)精神世界的需求則越來(lái)越強(qiáng)烈。但實(shí)際上我國(guó)老年人的精神荒蕪現(xiàn)象十分普遍，老無(wú)所樂(lè)已經(jīng)成為這個(gè)群體的隱痛。據(jù)報(bào)道，重慶市一位獨(dú)居老人一年撥打了1483次報(bào)警電話(huà)110，原因竟是自己不堪獨(dú)居的孤寂，希望民警陪他聊天。老年人以“錯(cuò)位”方式汲取精神上的需求，說(shuō)明精神需求對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是很重要的需求。但在當(dāng)下，由于民眾觀念認(rèn)知的不足和社會(huì)實(shí)際情況的約束，單一依靠子女來(lái)實(shí)施對(duì)老年人的“精神贍養(yǎng)”是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，“精神贍養(yǎng)”是通過(guò)滿(mǎn)足老年人精神上的多種需求來(lái)實(shí)現(xiàn)的，老年人精神需求的特殊性決定了有些需要可以通過(guò)外索獲得，靠他人的給予來(lái)完成;也有些需要只能通過(guò)內(nèi)求獲得，依靠自己獲取精神上的安頓，如去除對(duì)死亡的恐懼等?？梢?jiàn)，當(dāng)下老年人的“精神贍養(yǎng)”問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，子女的付出固然重要，但也應(yīng)看到老年人積極自養(yǎng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)主動(dòng)融入和政府制度“兜底”的意義。也就是說(shuō)，只有老年人自身、家庭子女、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、政府等多維主體都加入贍養(yǎng)過(guò)程中來(lái)，形成贍養(yǎng)合力，才能真正完成老年人口的“精神贍養(yǎng)”。

多維主體形成贍養(yǎng)合力，其實(shí)就是把多維主體關(guān)系加以協(xié)調(diào)和凝聚。以強(qiáng)調(diào)關(guān)系締結(jié)、維護(hù)和修復(fù)的關(guān)懷倫理應(yīng)用于此，其在主體的功能發(fā)揮上具有理論合宜性。一是關(guān)懷倫理在關(guān)懷供給的主體指向上可以更廣泛。這種主體指稱(chēng)既可以指向自我，也可以指向他者。主體指向自我是指自己對(duì)自己實(shí)施關(guān)懷，即自我關(guān)懷;主體指向中的他者是指家庭子女、朋友、親屬、同事、機(jī)構(gòu)、國(guó)家社會(huì)等一切可以施與關(guān)懷的主體，即范圍較廣的他者關(guān)懷?！熬褓狆B(yǎng)”在現(xiàn)代社會(huì)需要多維主體的加入，用關(guān)懷倫理指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以把多維主體納入其理論視野中，與傳統(tǒng)孝道用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”相比，關(guān)懷倫理在理論上和實(shí)踐上都可以彌合傳統(tǒng)孝道的不足，因?yàn)樾⑹遣荒苡脕?lái)指陳、規(guī)約無(wú)血緣關(guān)系的他者的行為的。二是關(guān)懷倫理認(rèn)為人天生都需要他人關(guān)懷，尤其是老年人。關(guān)懷倫理從人的依賴(lài)性出發(fā)，把關(guān)懷看作是拉近人與人之間關(guān)系的主要方式，通過(guò)關(guān)懷使人認(rèn)識(shí)到彼此的不可分離。因此，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，在理論層面，可以深入內(nèi)層觀照各個(gè)贍養(yǎng)主體的地位屬性，指導(dǎo)形成實(shí)施關(guān)懷的原則、內(nèi)容、作用機(jī)制等，起到很好地指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”的作用;在實(shí)踐層面，可以有力、高效地把多維贍養(yǎng)主體關(guān)系協(xié)調(diào)好，共同發(fā)力指向老年人的精神關(guān)愛(ài)。唯理性道德理論等在當(dāng)下雖占據(jù)主導(dǎo)地位，但這些理論本身具有的分離性?xún)?nèi)質(zhì)極易造成人與人之間關(guān)系的割裂和分離，相比較而言，關(guān)懷倫理應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”更具有道德實(shí)踐意義。

2.精準(zhǔn)傾注情感：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”內(nèi)容關(guān)照上具有合宜性

評(píng)判“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)的高低，主要是看老年人是否實(shí)現(xiàn)了快樂(lè)，快樂(lè)是老年人生活質(zhì)量是否良好的根本體現(xiàn)?？鞓?lè)其實(shí)是一種精神上的感覺(jué)反映，它包括感官的快樂(lè)和內(nèi)心的愉悅兩種。感官快樂(lè)通過(guò)飲食、性等生理屬性的滿(mǎn)足可以實(shí)現(xiàn)，屬于低級(jí)的快樂(lè)。西塞羅在《論老年》一書(shū)中認(rèn)為感官快樂(lè)的享受是危險(xiǎn)的，“感官上的快樂(lè)是自然賦予人類(lèi)最致命的禍根。為了尋求感官上的快樂(lè)，人們往往會(huì)萌生各種放蕩不羈的欲念”B31。老年人由于生理的原因，感官快樂(lè)會(huì)隨著年齡的增大而越發(fā)遲鈍，因此屬于老年人的快樂(lè)更多的應(yīng)是內(nèi)心的愉悅。但老年人會(huì)因?yàn)橥庠跅l件和內(nèi)在因素的影響，在性格上往往容易形成怨天尤人、孤獨(dú)自卑、喜怒無(wú)常等怪癖，內(nèi)心很容易陷入傷感、焦慮、苦惱之中。實(shí)現(xiàn)老年人內(nèi)心愉悅，主要靠積極情感的支持，“情感方面的支持滿(mǎn)足能夠幫助老年人，尤其是高齡老年人，使其在面對(duì)諸如喪偶、喪子、病重或事故等壓力和創(chuàng)傷的時(shí)候維持生活滿(mǎn)意度”B32。

傳統(tǒng)孝道可以規(guī)范子女通過(guò)情感實(shí)現(xiàn)對(duì)親人的贍養(yǎng)，但隨著時(shí)代境遇的變化，以物質(zhì)供給代替情感給予的孝行，使孝呈現(xiàn)為去情化狀態(tài)，傳統(tǒng)孝道在擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”任務(wù)時(shí)面臨著諸多困境。傳統(tǒng)唯理性道德理論也因具有排斥情感因子的理論本性而不宜作為“精神贍養(yǎng)”的指導(dǎo)理論。而關(guān)懷倫理則把是否有情感內(nèi)容加入的行為看作是評(píng)價(jià)道德性行為的關(guān)鍵要素。在一定意義上，關(guān)懷倫理就是關(guān)愛(ài)情感如何付諸實(shí)踐的倫理。這主要是基于關(guān)懷倫理看到了人是有豐富情感的高級(jí)動(dòng)物，把情感看作是人類(lèi)生命活動(dòng)中的一種基本表現(xiàn)形式，情感的傾注和交融可以使人與人之間形成和諧關(guān)系。老年人“精神贍養(yǎng)”在當(dāng)下需要關(guān)注的重要問(wèn)題就是需要多個(gè)維度的主體情感關(guān)愛(ài)行為的付出。以關(guān)懷倫理為指導(dǎo)理論，很容易讓人們認(rèn)識(shí)到老年人缺少的是情感呵護(hù)，“精神贍養(yǎng)”推行中應(yīng)以情感關(guān)懷為主要內(nèi)容，從而傾注真情實(shí)意去關(guān)懷老年人的各種精神需求。另外，還要注意的是，“精神贍養(yǎng)”在實(shí)際推行中應(yīng)關(guān)注老年人需求的差異性問(wèn)題。由于文化背景、家庭環(huán)境、居住區(qū)域和生活經(jīng)歷等的不同，人進(jìn)入老年期，精神世界會(huì)千差萬(wàn)別，精神需求也各不相同。即使同一個(gè)老人，在不同時(shí)間段情緒情感也會(huì)有很大變化。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書(shū)》中指出：“眉?jí)壑恕嘧杉灞硤?zhí)，等閑喜怒，性氣不定，止如小兒?！盉33也就是說(shuō)，人進(jìn)入老年期，情緒一般不穩(wěn)定，很多舉動(dòng)與小孩子等同，讓人很難理解和琢磨。這樣，就需要考慮根據(jù)不同性格、不同境況給予老年人不同的情感關(guān)愛(ài)。只有精準(zhǔn)供給才能起到關(guān)懷效果。與傳統(tǒng)道德理論相比，關(guān)懷倫理更注重依據(jù)境遇考慮情感的給予，在對(duì)老年人實(shí)施“精神贍養(yǎng)”時(shí)可以更精準(zhǔn)地實(shí)施關(guān)懷。

3.涵蓋行為過(guò)程：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”實(shí)踐保障上具有合宜性

道德理論經(jīng)常用來(lái)對(duì)行為進(jìn)行判斷和規(guī)約，以期保障行為的正當(dāng)性。一個(gè)完整行為的表達(dá)其實(shí)包括始端、過(guò)程和結(jié)果，行為的道德性判斷也應(yīng)該是對(duì)這三部分的綜合審視。在傳統(tǒng)道德理論中，義務(wù)論、德性論等對(duì)行為始端可以加以規(guī)范，康德提出“善良意志”的旨趣就在于此。以“滿(mǎn)足最大多數(shù)人最大幸福”的結(jié)果論、功利論等雖然對(duì)行為目標(biāo)和結(jié)果會(huì)起到導(dǎo)引作用，但它們往往缺少對(duì)行為過(guò)程的辯護(hù)，很難保證行為的向善目的。而注重過(guò)程規(guī)范的關(guān)懷倫理的出場(chǎng)，可以對(duì)行為關(guān)系在締結(jié)、維護(hù)和修復(fù)上提出較好的道德建議，在一定意義上可以規(guī)范和保障行為的合道德性。

精神的形成變化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的。因此，老年人口“精神贍養(yǎng)”是一個(gè)漫長(zhǎng)的精神上的“付諸—流動(dòng)—接收”過(guò)程，它不像經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料等在短時(shí)期內(nèi)或一次性可以完成。這個(gè)過(guò)程除了漫長(zhǎng)之外，還相當(dāng)復(fù)雜。每個(gè)老年人都有不同的情感需求，甚至同一個(gè)老年人在不同階段也會(huì)有不同的情感需求，選擇給予老年人所需的情感本身就是一件難事，如果不能精準(zhǔn)給予，則很難保障贍養(yǎng)行為的延續(xù)。我們知道，古人是用“善事父母”來(lái)表述這一意義的，其中，“事”是對(duì)待的意思，如何對(duì)待，關(guān)涉選擇問(wèn)題。古人提出“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。就是說(shuō)，在親人健康時(shí)可以選擇“敬”的情感對(duì)待;在父母年齡大了的時(shí)候要順從父母讓他們快樂(lè);在父母生病時(shí)要用心去服侍;父母去世了要懷有悲哀情感;在祭祀時(shí)要嚴(yán)循禮法。這樣古人選擇“敬、樂(lè)、憂(yōu)、哀、嚴(yán)”情感分別對(duì)應(yīng)貫穿到親人“生、老、病、死、祭”全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了善的要求。遺憾的是，指導(dǎo)這些行為規(guī)范的傳統(tǒng)孝道文化已失去了很多功能，很難擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”的任務(wù)。令人欣慰的是，關(guān)懷倫理重視行為情境過(guò)程，強(qiáng)調(diào)培育敏感性來(lái)體察被關(guān)懷者的需求。用關(guān)懷倫理來(lái)指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以幫助人們敏銳地發(fā)現(xiàn)老年人在不同階段精神上的需求，并選擇合適的情感傾注實(shí)施關(guān)懷，從而保障贍養(yǎng)過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn)，提升老年人“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)。更有意義的是，關(guān)懷倫理把關(guān)懷實(shí)施看作是“幫助他人成長(zhǎng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己”的互惠過(guò)程，這樣應(yīng)用指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以讓人們認(rèn)識(shí)到：關(guān)懷老年人不但能幫助老年人安度晚年，而且在幫助老年人的過(guò)程中通過(guò)與老年人結(jié)成良好的“關(guān)系”，自己也能從老年人那里學(xué)到豐富的知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生獲得感和成就感。關(guān)懷倫理在應(yīng)用于老年人的“精神贍養(yǎng)”時(shí)容易引導(dǎo)人們?nèi)シe極從事并堅(jiān)持對(duì)老年人的情感付出，這種理論在保障“精神贍養(yǎng)”實(shí)施上所起的作用是其他傳統(tǒng)道德理論很難達(dá)到的。

注釋

①《全國(guó)60周歲及以上老年人口逾2.4億》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月18日。

②胡平生、陳美蘭譯注，《禮記?孝經(jīng)》，中華書(shū)局，2007年，第254頁(yè)。

③孔子：《論語(yǔ)》，中華書(shū)局，2006年，第10頁(yè)。

④[美]阿拉斯代爾·麥金泰爾：《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》，龔群譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第19頁(yè)。

⑤⑨[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第14—15、225頁(yè)。

⑥B12B14B15B17B18B19B24B30[美]弗吉尼亞·赫爾德：《關(guān)懷倫理學(xué)》，苑莉均譯，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第80、13、12、13、12、73—74、47、28、42頁(yè)。

⑦[美]阿拉斯代爾·麥金泰爾：《德性之后》，龔群、戴揚(yáng)毅譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第241頁(yè)。

⑧⑩B11B16[美]唐納德·帕爾瑪：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，黃少婷譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011年，第268、247、123、28頁(yè)。

B13[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年，第510頁(yè)。

B20David Hume. An Enquiry Concerning the Principles of Morals， Hackett Publishing Company， 1983， p15.

B21B22[美]卡羅爾·吉利根：《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》，肖巍譯，中央編譯出版社，1999年，第17、37頁(yè)。

B23B27B28[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策》，侯晶晶譯，教育科學(xué)出版社，2006年，第22、207、216頁(yè)。

B25B26B29[美]米爾頓·梅洛夫：《關(guān)懷的力量》，陳正芬譯，臺(tái)北經(jīng)濟(jì)新潮社出版，2011年，第65、42、25頁(yè)。

B31[古羅馬]西塞羅：《論老年、論友誼、論責(zé)任》，徐奕春譯，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第21頁(yè)。

B32[美]戴安娜·帕帕拉：《發(fā)展心理學(xué)》，李西營(yíng)等譯，人民郵電出版社，2013年，第261頁(yè)。

B33陳直：《養(yǎng)老奉親書(shū)》，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2014年，第256頁(yè)。

責(zé)任編輯：思?齊

On the Turn of the Practical Theory of "Spiritual Support"

Dong Yujie???You Wubing

Abstract：Spiritual support is an advanced form of support. The application of traditional filial piety theory， the virtue moral theory and the rational moral theory to the spiritual support of the elderly population has incurred certain difficulties. As a new moral theory， caring ethics has the theoretical qualities of aggregation， flexibility and process due to its own theoretical proposition， therefore， the application of caring ethics in guiding the spiritual support of the elderly population can well aggregate various care subjects， supply emotions accurately and regulate the whole process of care， demonstrating the appropriateness of practical guiding significance. In this sense， caring ethics in guiding the spiritual support of the elderly population can be seen as an exploration on the theoretical turn.

Key words：spiritual support; caring ethics; filial piety