在創(chuàng)新中堅守傳統(tǒng)底線，于發(fā)展中守護(hù)鄉(xiāng)土情懷

趙博

曲藝是中國最具民族特點和民間意味的表演藝術(shù)集成。它源自鄉(xiāng)野，盛行民間，扎根百姓;歷史悠久，豐富多彩。廣袤的中華大地以各自不同的地理、歷史和文化風(fēng)情孕育了各具地域文化特點的說唱藝術(shù)。它們在不同的歷史時期，各自經(jīng)歷了不同的輝煌和鼎盛。然時代的變革起于青萍之末，隨著改革開放的深入和外來文化的沖擊，曲藝也像許多民間藝術(shù)一樣在變化的時代面臨著生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。當(dāng)下的曲藝?yán)Ь彻倘慌c時代的背景變化息息相關(guān)，但其在現(xiàn)代化浪潮下的鄉(xiāng)土迷失也是重大原因。想讓傳統(tǒng)優(yōu)雅地活在當(dāng)下，就必須讓曲藝重塑鄉(xiāng)土精神。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土迷失

當(dāng)現(xiàn)代文明以不可抗拒的誘惑滲透到城市和鄉(xiāng)村，部分民俗和傳統(tǒng)文化逐漸衰落和消失。人們周遭的文化生態(tài)環(huán)境悄然發(fā)生改變，曲藝生存危機凸顯，一些小的曲種無從抵抗地消亡，一些曲種做出迎接現(xiàn)代化變革的挑戰(zhàn)。漫卷世界的經(jīng)濟一體化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化將人類的文明世界帶向一個新的歷史維度的同時，民族文化的多樣性也遭到了慘烈破壞。現(xiàn)代化的進(jìn)程里，中國曲藝不可避免地出現(xiàn)鄉(xiāng)土迷失。這種迷失包括兩個方面。

一是曲藝觀眾的鄉(xiāng)土迷失?，F(xiàn)代化的浪潮沖擊下，外來文化生活方式的傳入讓人們充分感受世界豐富多彩的一面，可謂“亂花漸欲迷人眼”。在越來越多地接受歐美文明帶來的便捷時，文化娛樂方式也悄然改變。曾經(jīng)在本土文化中輝煌一時的曲藝成了觀眾眼里“土”得掉渣的文化休閑，再也跟不上時代的節(jié)拍。西洋文化、時尚文化成為許多觀眾的選擇。

二是曲藝自身在應(yīng)對危機時缺乏文化自覺和文化自信，也出現(xiàn)鄉(xiāng)土迷失。有些地方的曲藝團體或是曲藝工作者放棄自身傳統(tǒng)行當(dāng)，轉(zhuǎn)而從事歌舞、影視等新興的熱門藝術(shù)門類;有些曲種為了居于屆堂之高，為此做著種種雅化的努力，甚至為了走出地域，接納更多的觀眾，丟掉了一方曲藝標(biāo)志性的方言、土語，音樂唱腔方面為了和時代接軌，大幅度地進(jìn)行大刀闊斧的改革，改革步子之大甚至已脫離了藝術(shù)本體。也許這樣的改革讓原來的鄉(xiāng)土藝術(shù)好聽好看，以至誕生新藝術(shù)形式。這種改革成功的例子在曲藝發(fā)展史上也不是沒有，如木板大鼓基礎(chǔ)上衍生的京韻大鼓。然而此非彼，它已不是原鄉(xiāng)專屬的文化樣式，不再是他鄉(xiāng)游子熟知的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻。更多的改革卻是迷失了鄉(xiāng)土本性，是耶非耶。類似上述種種鄉(xiāng)土的迷失，鐵嶺二人轉(zhuǎn)也多多少少走了這樣的彎路。20世紀(jì)，鐵嶺二人轉(zhuǎn)專業(yè)團體在京、評、話、歌、舞等路子上都曾有過嘗試，但最后的結(jié)果證明這些都是行不通的。

多年的藝術(shù)實踐告訴人們，遼北人民最情有獨鐘的二人轉(zhuǎn)才是繁榮地方文藝事業(yè)的根本。最后，鐵嶺將市直屬文工團、話劇、曲藝三團先后整合，成立以二人轉(zhuǎn)為主打藝術(shù)品牌的市民間藝術(shù)團，終于在這方地域特色文化舞臺上取得一些可圏可點的成績，在東三省的二人轉(zhuǎn)舞臺上獨樹一幟，成為小有收獲的“曲藝之鄉(xiāng)”。曾經(jīng)，為籌備省藝術(shù)節(jié)，鐵嶺人大膽地在二人轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓創(chuàng)新，第一次排演一部大型秧歌劇，結(jié)果改革的步子邁得太大，過于“洋”化處理的音樂與舞臺，脫離母體太遠(yuǎn)而讓這次創(chuàng)新流于平淡。這些經(jīng)驗最后告訴鐵嶺人棄己之長，離了鄉(xiāng)土不會讓自身的藝術(shù)生命更旺盛。

二、地域文化：曲藝的生命和靈魂

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度衡量，曲藝的價值應(yīng)該是多元的，有歷史價值、文化價值、精神價值、審美價值、觀賞價值、教育價值、認(rèn)同價值、科學(xué)價值、實用價值、經(jīng)濟價值、創(chuàng)造價值和紀(jì)念價值等，這些多種多樣的價值既不是完全等值，也不是互不相干的，而是有著深層與表層、歷時與共時、基本與特別之分，它們共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多維度、多層次的價值體系。筆者以為，曲藝所有這些的價值體現(xiàn)大多源自它的地域文化屬性。無論這種曲藝最后移植何處，原鄉(xiāng)的地域文化都是它生命之重。鄉(xiāng)土的氣息和味道浸潤著它的靈魂，他鄉(xiāng)無可安息。

正所謂一方水土一方人，一句話道出人氣與地域的奧妙與神奇，也昭示出各地民風(fēng)習(xí)俗的差異。不同地域的鄉(xiāng)土文化孕育不同的說唱藝術(shù)，反過來成熟的藝術(shù)形式又成為當(dāng)?shù)卮硇缘牡赜蛐晕幕?，二者互融共生。曲藝像地?biāo)性的文化建筑一樣，為本土?xí)鴮懶碌奈幕瘋髌?，成為他鄉(xiāng)游子記憶中那抹深刻的鄉(xiāng)愁。所以，人們常說曲藝具有與生俱來的鄉(xiāng)土情懷和人民情愫;離失了故鄉(xiāng)，失去了大地，曲藝也就成了無根之水、無土之木，失去了賴以生存的土壤。這里，筆者以鐵嶺二人轉(zhuǎn)為例分析其中的血脈根源。鐵嶺二人轉(zhuǎn)風(fēng)格和特點無不與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕幻}相承。

（一）地理因素

鐵嶺地處溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，土地肥沃，適宜農(nóng)耕。冬季嚴(yán)寒而漫長。當(dāng)?shù)負(fù)碛?，大江大河，山地較少，平原遼闊，地理位置重要。遼北很早就是溝通南北東西的交通要道。從文化人類學(xué)的視野來看，地理環(huán)境對形成地域性的群體性格有重要影響。農(nóng)耕文明對文化發(fā)展和群體性格養(yǎng)成都至關(guān)重要，遼北人養(yǎng)成了豁達(dá)、樂觀、豪邁、粗獷又不失細(xì)膩的性格。同時，漫長的冬天也為二人轉(zhuǎn)這種“喜興”便利的曲藝說唱藝術(shù)提供了發(fā)展的溫床。

（二）歷史因素

歷史上，遼北民族更迭頻繁，爭戰(zhàn)興廢之事不斷，漢民族的北上，北方少數(shù)民族的南下，構(gòu)成了這里人類文明發(fā)展的歷史。明清以來，大批負(fù)罪的文人、官員被流放到這塊被稱為“極邊苦寒之地”的遼北。這些人里不乏名士、大儒，他們設(shè)館講學(xué)，傳播中原文明。流人文化為鐵嶺帶來豐厚的人文滋養(yǎng)，讓歷經(jīng)戰(zhàn)亂荒蕪的遼北實現(xiàn)文化上的華麗轉(zhuǎn)身。清政府對龍興之地解禁之后，又有大批關(guān)內(nèi)移民來到這里。他們帶來的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民風(fēng)民俗同遼北土著文化很快融合在一起。二人轉(zhuǎn)就是在本地的秧歌、東北民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，廣泛吸納關(guān)內(nèi)的戲曲及什不閑、蓮花落說唱藝術(shù)的藝術(shù)因子，同時吸收北方少數(shù)民族的單鼓等最終形成的。這種多民族、多地域文化交融發(fā)展的歷史進(jìn)一步影響了鐵嶺本土民眾開放、包容、樂觀的文化心態(tài)，讓鐵嶺的地域文化既有中原文化的影子，又有北方游牧民族的遺風(fēng)。這些都充分展現(xiàn)在二人轉(zhuǎn)藝術(shù)里，而廣為吸收、拿我所用、包容性強也成為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的最大特點。

獨特的歷史發(fā)展進(jìn)程，讓“極邊苦寒”之地的鐵嶺有了多元文化的存儲。二人轉(zhuǎn)經(jīng)過近三百年的發(fā)展日漸成為一種成熟的藝術(shù)形式。二人轉(zhuǎn)在鐵嶺的文藝舞臺上一直占有重要地位。這是這里文化生態(tài)與地理生態(tài)的自然選擇。曾經(jīng)也有其他藝術(shù)形式，如越劇、評劇、京劇以及其他曲種（如東北大鼓、子弟書、山東快書等）在鐵嶺流傳，但最后幾乎都無聲無息，唯有二人轉(zhuǎn)在這塊土地上有著頑強的生命力。究其原因無非是它帶有大地的溫度：來自鄉(xiāng)野，出自民間，本身蘊含了豐富的遼北文化精神，契合了人們的審美需求。

三、重塑鄉(xiāng)土

今天，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義文化語境中種種西方文化思潮以及后現(xiàn)代主義文化語境的叛逆之后，無論是觀眾還是包括曲藝在內(nèi)的本土藝術(shù)自身，對本土文化都有了不同以往的沉淀和思考，對文化的取舍和認(rèn)知有了新的文化自覺和自信，這讓曲藝重塑鄉(xiāng)土情懷多了一分實現(xiàn)的可能。重塑鄉(xiāng)土并不意味著回到原初。

明人王驥德曾云：“世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知幾經(jīng)變矣。”古時尚且如此，更遑論時代列車已進(jìn)入飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會？傳統(tǒng)與創(chuàng)新永遠(yuǎn)是藝術(shù)并行不悖的理論。這里的重塑，是指回歸大地，扎根人民，保持曲藝的地域文化特色，維護(hù)它的鄉(xiāng)土氣息。只有貼近生活、貼近百姓、貼近實際的曲藝才是藝術(shù)的原初。

（一）文化生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)土重塑

中國曲藝大多是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，回到農(nóng)耕時期的文明背景是不現(xiàn)實，也是不可能的。但是，人們可以營造和維護(hù)適宜的文化生態(tài)氛圍，引導(dǎo)大眾樹立正確的民族民間藝術(shù)保護(hù)觀念。這就需要政府部門加大配合力度，加強對傳統(tǒng)文化發(fā)展建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，注重總體布局，提供多種民俗民間文化活動平臺，用以打造地方文化品牌。

（二）深度發(fā)掘曲藝作品的鄉(xiāng)土性

首先，曲藝工作者必須具有相應(yīng)的責(zé)任感和使命感。有所為，有所不為，不為短視的經(jīng)濟利益所驅(qū)使，以發(fā)展鄉(xiāng)土藝術(shù)、保護(hù)地域文化為己任。其次，曲藝創(chuàng)作者必須尊重藝術(shù)規(guī)律，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。不僅要熟知本土文化特點藝術(shù)風(fēng)格，還要不斷開拓藝術(shù)視野。有時候，正是文藝工作者自身文化的淺薄把藝術(shù)引向了淺薄。

曲藝因其短小精悍的藝術(shù)特點，是最宜靠近鄉(xiāng)土、接近地氣的藝術(shù)。所以，創(chuàng)作者必須深入生活，扎根于人民群眾之中，反映人民的喜怒哀樂。曲藝創(chuàng)作必須從民間汲取營養(yǎng)，只有來源于市井生活的家長里短才能真正吸引并打動觀眾。沒有好的作品，曲藝的繁榮也無從談起。

（三）繼承與創(chuàng)新

這是一個老生常談的話題。在面對變革求新的今天、面對高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，這個問題更加迫切和真實。人們都知道應(yīng)該在不傷害藝術(shù)本體的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新，但其中的“度”，沒有人比文藝工作者本人更加冷暖自知。筆者以為首先是傳承，而后才是創(chuàng)新。創(chuàng)新必須在與傳統(tǒng)充分對話的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒有深厚而又活躍的地域文化精神，地方文化很難發(fā)揚光大。這種創(chuàng)新應(yīng)該以優(yōu)化和提高曲藝的藝術(shù)本體為前提，而不是消解和扼殺曲藝的基本特質(zhì)。這種創(chuàng)新應(yīng)該抓住本地文化特點，形成自己獨有的藝術(shù)風(fēng)格。任何一部作品，如果沒有自己的風(fēng)格和特色，就沒有自身的價值。一個地域的文化也是如此，沒有自己的風(fēng)格和特色，就難以形成自己的區(qū)域效應(yīng)。

當(dāng)前，保護(hù)地域文化的多樣性，構(gòu)筑民族文化精神是國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。如果說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是國家層面對傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)保護(hù)的系統(tǒng)工程，顯而易見，全國各地曲藝之鄉(xiāng)的設(shè)立是曲藝界對曲藝發(fā)展保護(hù)的一項舉措。曲藝之鄉(xiāng)的命名，不僅代表著一份榮譽，更代表著一份沉甸甸的責(zé)任——一份傳承中華文脈，維護(hù)世界文化多樣性的責(zé)任。所以，繁榮發(fā)展曲藝，維護(hù)它的民族民間鄉(xiāng)土精神是曲藝工作者義不容辭的責(zé)任。相信經(jīng)過有識之士的努力，曲藝能夠在舞臺上綻放出新的時代光彩，讓那帶有濃郁鄉(xiāng)土味道的曲藝成為游子記憶中最難忘的鄉(xiāng)愁。

（鐵嶺市民間藝術(shù)團）