傈僳族、基諾族、拉祜族民間長(zhǎng)詩(shī)中的洪水災(zāi)難與人類(lèi)的再繁衍

羅曲 秦艷

摘? ?要：彝語(yǔ)支民族的民間長(zhǎng)詩(shī)從題材到內(nèi)容都很豐富，其中傈僳族、基諾族、拉祜族民間長(zhǎng)詩(shī)中的洪水災(zāi)難及其人類(lèi)的再繁衍作品，反映了他們先民的葫蘆圖騰信仰和由于社會(huì)發(fā)展而導(dǎo)致的人神消長(zhǎng)現(xiàn)象。葫蘆圖騰信仰還反映出先民萬(wàn)物所出同一的觀念，在中華民族中流布很廣，并由最初的葫蘆圖騰崇拜發(fā)展為葫蘆吉祥物。

關(guān)鍵詞：傈僳;基諾;拉祜;民間長(zhǎng)詩(shī);洪水災(zāi)難

民間長(zhǎng)詩(shī)包括史詩(shī)和敘事詩(shī)，是各民族寶貴的精神遺產(chǎn)。洪水災(zāi)難及人類(lèi)再繁衍的母題，存在于很多民族的民間長(zhǎng)詩(shī)之中。但是，洪水災(zāi)難的原因以及“人種”的選留和人類(lèi)再繁衍的表現(xiàn)，在各民族民間長(zhǎng)詩(shī)中不盡相同，表現(xiàn)出民族的或地域的特點(diǎn)、語(yǔ)支的特點(diǎn)。比如，處于彝語(yǔ)支民族中的傈僳族、基諾族、拉祜族民間長(zhǎng)詩(shī)中關(guān)于洪水災(zāi)難與人類(lèi)繁衍的文本，就既有共同的特點(diǎn)又表現(xiàn)出民族的、地域的和支系的特點(diǎn)。

一、傈僳族、基諾族、拉祜族洪水災(zāi)難及人類(lèi)再繁衍的長(zhǎng)詩(shī)文本概述

基諾族的創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)《大鼓和葫蘆》說(shuō)：創(chuàng)世主阿嫫肖貝造出天地后，接著造了喘氣的生物和不喘氣的生物;但是出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：“有氣沒(méi)氣一個(gè)樣，動(dòng)物植物能言語(yǔ)，大家都講一種話。”這種現(xiàn)狀，導(dǎo)致了世界生物各自為了自己的生存都向創(chuàng)世主告狀：

人去山上摘野果，果子叫嚷不能摘。地上人群眾親族，摘吃野果采嫩葉，打殺走獸射飛鳥(niǎo)，動(dòng)物宗族激怒了;植物跟人們爭(zhēng)吵，動(dòng)物和人們吵鬧。人們沒(méi)有了吃的，也就沒(méi)有了活路。見(jiàn)到阿嫫肖貝時(shí)，訴說(shuō)苦處難生活。植物到處去訴苦，果實(shí)葉子被人剝，我們哪還有活路？動(dòng)物也有苦情說(shuō)，飛禽天天被射落，走獸日日被打殺，我們哪還有活路 ？[1]

阿嫫肖貝面對(duì)這種情況，極為心煩。為了結(jié)束動(dòng)物、植物都能說(shuō)話而且告狀令其心煩的狀況，造物主阿嫫肖貝下決心滅掉舊類(lèi)生物，重新創(chuàng)造新類(lèi)生物。于是，造物始祖女神阿嫫肖貝造出了七個(gè)大太陽(yáng)，對(duì)她原來(lái)所造的生物進(jìn)行持續(xù)暴曬。結(jié)果水體全曬干了，除了躲在巖洞中的一群動(dòng)物外，其他有生物全曬死了。造物始祖見(jiàn)持續(xù)的烈日沒(méi)有把所有生物全部曬死，就決定用洪水徹底毀滅世界。但是阿嫫肖貝轉(zhuǎn)念一想，世上的人類(lèi)不能絕，于是她打算發(fā)洪水滅絕其他動(dòng)物時(shí)把一對(duì)幼小的兄妹瑪黑和瑪妞裝在大鼓里以躲過(guò)洪水之災(zāi)。打定主意后，阿嫫肖貝撒下一粒樹(shù)種籽，且規(guī)定長(zhǎng)成樹(shù)后不能說(shuō)話。阿嫫肖貝以三天就長(zhǎng)成的大樹(shù)做成了一個(gè)大鼓，并在里面放一個(gè)雞蛋、一把芝麻、一坨糯米飯后，叫來(lái)瑪黑和瑪妞兄妹倆吩咐說(shuō)：

一餐只吃一粒飯，一粒芝麻當(dāng)一頓，

鼓中雞蛋不能吃，鼓不落地不能出。[2]

隨后，創(chuàng)世主阿嫫肖貝叫螃蟹和魚(yú)蝦堵死地上的水洞，于是大地被水淹成汪洋大海，瑪黑和瑪妞所在的大鼓隨波漂蕩著。待水退大鼓落地之后，大鼓內(nèi)的雞蛋所孵化出的雞已經(jīng)成為了大公雞，啼叫三聲呼喚出太陽(yáng)。瑪黑和瑪妞出大鼓后，遇到一位名叫阿妣厄的老奶奶，給了他倆葫蘆籽。他倆按老奶奶的吩咐種下葫蘆籽。葫蘆成熟后跌落在山坡，滾動(dòng)中從里面涌出成片的動(dòng)物群、植物群、水果生物群，布滿山坡。

當(dāng)時(shí)老奶奶阿妣厄還教了兄妹倆基本的生活常識(shí)，對(duì)他們說(shuō)：“喘氣動(dòng)物要成雙，成雙的生活要交配，繁衍子孫傳后代?！碑?dāng)瑪黑和瑪妞長(zhǎng)大成人后便結(jié)為夫妻，與老奶奶阿妣厄生活在一起。兄妹生下三男三女，在阿妣老奶奶的指教下，分別取名為烏優(yōu)、阿哈、阿細(xì)。老大烏優(yōu)結(jié)婚安家后，組成烏優(yōu)大家族;老二阿哈結(jié)婚后，組成阿哈大家族;老三阿細(xì)結(jié)婚安家后，組成了阿細(xì)大家族。阿妣老奶奶向瑪黑和瑪妞的后代傳授了世界上所有知識(shí)后，就離開(kāi)了人世。

關(guān)于洪水災(zāi)難及人類(lèi)的再繁衍，傈僳族長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，自有人類(lèi)以來(lái)，人心不齊，社會(huì)不和諧：男子講九種語(yǔ)，女子說(shuō)七種話。隨著時(shí)間的推移，還出現(xiàn)了令天翁、地神不開(kāi)心的事：

人類(lèi)繁衍沒(méi)住處，人旺山谷已住滿。

生產(chǎn)糧食裝滿倉(cāng)，織布布匹裝滿柜。

高的高來(lái)矮的矮，大的大來(lái)小的小。

天翁看了就心疼，地神瞅了不甘心 。[3]

于是天翁、地神決定對(duì)人間施以洪水災(zāi)難，但是天翁在向人類(lèi)施行洪水災(zāi)難時(shí)早有準(zhǔn)備，為了人類(lèi)不絕種，把萊颯哥和青颯妹裝于葫蘆中，躲過(guò)了洪水災(zāi)難。世上除萊颯哥和青颯外再?zèng)]有人了，于是萊颯哥哥對(duì)青颯妹妹說(shuō)：只能兄妹成親了。青颯妹開(kāi)始不答應(yīng)，最后通過(guò)射麻團(tuán)心、滾磨盤(pán)、穿針眼等形式，明白兄妹婚配是天意后，才和萊颯結(jié)為夫妻，生下了說(shuō)傈僳語(yǔ)的傈僳族、說(shuō)漢語(yǔ)的漢族、說(shuō)怒語(yǔ)的怒族、說(shuō)獨(dú)龍語(yǔ)的獨(dú)龍族，說(shuō)藏語(yǔ)的藏族、說(shuō)彝語(yǔ)的彝族、說(shuō)白語(yǔ)的白族。

至于拉祜族的史詩(shī)，就其所反映的社會(huì)生活而言，可按時(shí)代先后排序，有《牡帕密帕》（一）、《牡帕密帕》（二）、《盤(pán)古根》《苦聰他世歌》《扎努扎別》《根古》等。其反映早期社會(huì)生活的作品如兩部《牡帕密帕》等中，并沒(méi)有洪水災(zāi)難及其人類(lèi)再繁衍的內(nèi)容，但有造湖水海水和葫蘆出人的情節(jié)?！侗P(pán)古根》則說(shuō)，造物祖厄沙在找尋孕育著拉祜族祖先的葫蘆的過(guò)程中，砸石頭碰撞出火星，導(dǎo)致 “翠林化灰燼”的漫山遍野大火，什么都燒光了。厄沙對(duì)此很焦慮，歷盡千辛請(qǐng)來(lái)風(fēng)神，“三天狂風(fēng)怒吼，三天暴雨淋淋。野火熄滅了，洪水暴漲，波濤滾滾。天翻地覆，四野昏昏。”洪水滔天之后，厄沙才找到葫蘆。老鼠和小谷雀弄開(kāi)葫蘆，里面走出一對(duì)名叫扎羅的童男和名叫娜羅的童女。他們長(zhǎng)大后繁衍了人類(lèi)，其情節(jié)與創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)——兩部《牡帕密帕》大同小異。很明顯，這里出現(xiàn)的洪水災(zāi)難先于人類(lèi)出現(xiàn)之前，也不是造物主或最高神靈用來(lái)懲罰世間的工具。但是在拉祜族反映晚期社會(huì)生活的史詩(shī)《扎努扎別》中，卻出現(xiàn)了與傈僳族和基諾族甚至整個(gè)彝語(yǔ)支民族的洪水神話很不同的內(nèi)容。這個(gè)文本記述說(shuō)：造物主厄沙來(lái)到地上召集拉祜人說(shuō)，世界萬(wàn)物連同拉祜人都是他創(chuàng)造的，所以天下的大小事情都應(yīng)由他管。對(duì)此，有個(gè)叫扎努扎別的青年很不服氣，暗中把人們邀約在一起說(shuō)：“自己主宰自己的命運(yùn)，不要聽(tīng)厄沙的鬼話。我們要拿定主意，一樣?xùn)|西也不要給厄沙！”大家都贊同扎努扎別的主張。面對(duì)拉祜人的反抗，厄沙先是用烈日暴曬，但拉祜人沒(méi)有屈服。于是厄沙就從天上潑下傾盆大雨，想把人類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)淹死。但扎努扎別領(lǐng)著人們?cè)穹じ∮谒孀紧~(yú)蝦過(guò)日子，厄沙沒(méi)有達(dá)到以洪水滅絕人類(lèi)的目的。最后厄沙施毒計(jì)害死了扎努扎別，但后者的尸體卻變成了后來(lái)拉祜族生活所需要的物質(zhì)。

二、傈僳族、基諾族、拉祜族洪水災(zāi)難的隱喻

凡事必有因果，因果是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?；Z族的《大鼓和葫蘆》記載，都會(huì)說(shuō)話的萬(wàn)事萬(wàn)物各自為了自己的生存而向造物主阿嫫肖貝告狀，導(dǎo)致造物主決心毀滅世上生物。在造物主發(fā)起的這場(chǎng)洪水災(zāi)難中，留下了一對(duì)童男童女。而傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》則說(shuō)之所以出現(xiàn)洪水災(zāi)難，是自有人類(lèi)以來(lái)，人心不齊，社會(huì)不和諧;而且人口密度與自然能承載的能力大大失調(diào)，出現(xiàn) “人類(lèi)繁衍沒(méi)住處，人旺山谷已住滿”的境況，于是天翁才以洪水災(zāi)難毀滅人類(lèi)來(lái)達(dá)到生態(tài)平衡。在拉祜族的《扎努扎別》中，洪水災(zāi)難是因?yàn)槿耸篱g不服從造物主厄沙的命令，才遭到洪水懲罰。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的。在不發(fā)達(dá)的先民社會(huì)里，人們信仰萬(wàn)物有靈論，創(chuàng)造了各種神靈以作為自己生存的一種文化力。在人們的信念里，一切神靈都是超自然的，法力無(wú)邊的，當(dāng)在面對(duì)自己不能支配的自然力時(shí)，只要崇敬神靈并進(jìn)行相關(guān)儀式，神靈就會(huì)保佑自己。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，人們將自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象，影射到神靈的世界里，在神靈中出現(xiàn)了凌駕于眾神之上的最高神靈。于是，人們?cè)跇?gòu)建世界萬(wàn)物起源的認(rèn)知系統(tǒng)時(shí)，自然會(huì)想到最高神靈的作用。因此，在關(guān)于天地起源萬(wàn)物來(lái)源的創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)中，出現(xiàn)了最高神靈創(chuàng)造天地萬(wàn)物的內(nèi)容：基諾族的創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)中出現(xiàn)了創(chuàng)世主阿嫫肖貝，傈僳族創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)中出現(xiàn)了天翁，拉祜族創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)中出現(xiàn)了厄沙。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)自己身邊的頭人權(quán)高位重，時(shí)常欺負(fù)平民百姓，動(dòng)輒對(duì)民眾施以“懲罰”。所以，反映社會(huì)生活的文學(xué)作品中的最高神靈也懲罰人類(lèi)，人神關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)不和諧。比如在基諾族的長(zhǎng)詩(shī)《大鼓和葫蘆》中，創(chuàng)世主阿嫫肖貝見(jiàn)人們?yōu)榱俗约旱纳婵臻g向她告狀而感到厭煩，遂用洪水滅絕世間萬(wàn)物。因此，人們將身邊的統(tǒng)治者與最高神靈相聯(lián)系，把人類(lèi)的大災(zāi)難與最高神靈相聯(lián)系，以為人類(lèi)歷史上的毀滅性災(zāi)難是最高神靈對(duì)人世間的報(bào)復(fù)或懲罰。于是最高神靈的形象在后世人們的心目中，已經(jīng)從應(yīng)當(dāng)感恩的造物主演變?yōu)閿硨?duì)惡神。正因?yàn)槿绱?，與基諾族的長(zhǎng)詩(shī)《大鼓和葫蘆》中的阿嫫肖貝一樣，傈僳族長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中的天翁，看不慣人世間的生活，甚至以為世上的人口太多，所以要對(duì)人世間施以洪水災(zāi)難以毀滅之。拉祜族的長(zhǎng)詩(shī)《扎努扎別》在反映最高神靈對(duì)人間懲罰時(shí)，其生活事象更接近近世、現(xiàn)代一些，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾表現(xiàn)得更加的明顯;所描述被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的反抗更加具體，甚至塑造了人世間一直被傳頌的英雄人物扎努扎別。

總之，傈僳族、基諾族、拉祜族長(zhǎng)詩(shī)中的洪水神話，反映了因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步、人們認(rèn)識(shí)提高后，人神消長(zhǎng)的社會(huì)生活。隨著生產(chǎn)力的提高、社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)神靈從敬畏、服從到不再逆來(lái)順受，于是出現(xiàn)了拉祜族長(zhǎng)詩(shī)《扎努扎別》中的英雄人物扎努扎別，率眾與原來(lái)的創(chuàng)世主厄沙進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的場(chǎng)面。這說(shuō)明了階級(jí)社會(huì)中“哪里有壓迫哪里就有反抗”的真理千真萬(wàn)確。但是，從文本所記述的婚姻家庭看，其時(shí)還處于以女性為尊的血緣兄妹婚的母系社會(huì)階段。

三、傈僳族、基諾族、拉祜族洪水災(zāi)難后人類(lèi)再繁衍的文化內(nèi)涵

應(yīng)當(dāng)指出的是，在上述反映拉祜族洪水災(zāi)難的文本中，并沒(méi)有洪水災(zāi)難后人類(lèi)再繁衍的內(nèi)容，它更像是一部英雄史詩(shī)。此外，就整體而言，傈僳族、拉祜族、基諾族的民間長(zhǎng)詩(shī)，都有表現(xiàn)人類(lèi)生命與葫蘆的淵源關(guān)系的情節(jié)。

葫蘆是天然的浮渡工具。葫蘆的自然物理形態(tài)又使之可做人類(lèi)日常生活中的容器。葫蘆多籽更容易用來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)繁衍的期望。所以，葫蘆在先民認(rèn)知系統(tǒng)里，即是實(shí)用的器物，又是追求生殖以及生命之源的文化符號(hào)，從而導(dǎo)致人們對(duì)葫蘆的圖騰崇拜。而且，因?yàn)楹J在中華民族先民社會(huì)種植普遍，遂成為一種比較普遍的圖騰崇拜物，涉及眾多的民族。關(guān)于創(chuàng)世之初葫蘆中出人和洪水災(zāi)難后葫蘆與人類(lèi)再繁衍關(guān)系的神話傳說(shuō)，流傳于許多民族中。比如早在漢族的《詩(shī)經(jīng)》中就有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩(shī)句。在彝語(yǔ)支民族的長(zhǎng)詩(shī)中，有的作品雖然只有創(chuàng)世之初葫蘆生人而沒(méi)有洪災(zāi)后人類(lèi)再繁衍與葫蘆關(guān)系的情節(jié)，但其神話傳說(shuō)里卻有表現(xiàn)葫蘆圖騰崇拜的內(nèi)容，如拉祐族的神話傳說(shuō)。

在拉祜族的苦聰人支系中曾流傳著這樣一則葫蘆圖騰神話：很久以前洪水漫天，除一對(duì)兄妹外所有的人都淹死了。這對(duì)兄妹躲在一個(gè)大葫蘆里在洪水中漂泊了七天七夜后幸存下來(lái)，結(jié)為夫妻繁衍了后代?？嗦斎说牧硪粍t葫蘆神話說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代的洪水之后，世上只剩下一個(gè)孤兒。有一天他在池塘邊玩耍時(shí)遇到一條小紅魚(yú)，這小紅魚(yú)吐了一粒葫蘆籽給他。孤兒把葫蘆籽種在自己的茅棚外，不久結(jié)了很多葫蘆。一天夜里一聲巨響后出現(xiàn)一道金光，從葫蘆里走出一個(gè)美麗的姑娘，與孤兒結(jié)成夫妻，繁衍了人類(lèi)。從此，苦聰人就將葫蘆作為圖騰給予崇拜。另一則傳說(shuō)講，造物主的一只葫蘆滾落到大河里，烏龜見(jiàn)到后好心將其駝到山上。小米雀和老鼠將葫蘆弄開(kāi)后，從葫蘆里走出一對(duì)名叫扎迪和娜迪的男女青年。這對(duì)男女青年結(jié)為夫婦成為拉祜族的祖先，孕育繁衍出了拉祜族后代，因此拉祜族將葫蘆作為圖騰加以崇拜。

拉祜族崇拜葫蘆圖騰的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到現(xiàn)在還常見(jiàn)其文化孑遺現(xiàn)象。今天拉祜族苦聰支系的村寨，不僅每家每戶都種植葫蘆，而且在周?chē)慕ㄖ?、路燈的樣式以及日常生活用品上都透溢出?duì)葫蘆的情結(jié)。被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的拉祜族民間舞蹈蘆笙舞和創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)《牡帕密帕》也都與葫蘆崇拜密切相關(guān)。每年的農(nóng)歷十月十五、十六、十七日，是拉祜族最隆重的節(jié)日——葫蘆節(jié)，人們會(huì)舉行三天的慶祝活動(dòng)。屆時(shí)，拉祜族民眾在廣場(chǎng)上擺放一個(gè)大的葫蘆進(jìn)行祭拜儀式，唱頌《牡帕密帕》，跳蘆笙舞等，并舉行各類(lèi)文體比賽娛樂(lè)活動(dòng)。

葫蘆在中華民族中、尤其是在西南地區(qū)的彝語(yǔ)支民族及苗瑤語(yǔ)族的部分民族、以及臺(tái)灣的高山族中，都有與人類(lèi)生命有關(guān)的葫蘆圖騰崇拜文化現(xiàn)象。究其原因，在于先民們的“相似”思維和“聯(lián)想”思維。首先，葫蘆不僅是日常生活中的重要器物，而且其形狀與婦女懷孕時(shí)的腹部相似，與婦女喂嬰兒時(shí)鼓脹的乳房相似。其次，葫蘆肉多籽粒，在生產(chǎn)力低下，人丁的多寡決定著家庭勢(shì)力和財(cái)富積累的年代里，人們追求多子多福。所以，葫蘆的外形及其多籽的物態(tài)特點(diǎn)，成為人們子嗣繁衍昌盛，繼世綿長(zhǎng)于千秋萬(wàn)代的希望的載體。

中華大地上廣泛存在的葫蘆崇拜文化，反映了我國(guó)原始先民曾有著共同的物質(zhì)生活環(huán)境（葫蘆是天然容器），有著以葫蘆為維系基礎(chǔ)的原始思維。中華民族在其發(fā)展歷程中形成六大板塊、三大走廊的多族群統(tǒng)一體，文化交流頻繁，所以在洪水災(zāi)難后的人類(lèi)再繁衍的文學(xué)母題中，出現(xiàn)了萬(wàn)物出現(xiàn)于葫蘆或各民族出于葫蘆的主題和由葫蘆中幸存的兄妹繁衍了人類(lèi)的主題。比如前述傈僳族長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，天翁以洪水毀滅人類(lèi)，幸存的兄妹萊颯和青颯結(jié)為夫妻生下了說(shuō)傈僳語(yǔ)的傈僳族、說(shuō)漢語(yǔ)的漢族、說(shuō)怒語(yǔ)的怒族、說(shuō)獨(dú)龍語(yǔ)的獨(dú)龍族、說(shuō)藏語(yǔ)的藏族、說(shuō)彝語(yǔ)的彝族、說(shuō)白語(yǔ)的白族——這樣的內(nèi)容，便蘊(yùn)含了各民族為一家的認(rèn)同意識(shí)。

由于在基諾、拉祜、傈僳等彝語(yǔ)支民族的創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)中包含有葫蘆圖騰崇拜以及由這種崇拜所蘊(yùn)含的各民族自古源于一處的認(rèn)同;再加上中華大地先民普遍種植葫蘆，而葫蘆的多子象征和在漢語(yǔ)里“葫蘆”與“福祿”諧音，葫蘆的枝“蔓”與“萬(wàn)”諧音，所以，葫蘆亦成為中華民族大家庭的最有代表性的吉祥物之一。

在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，人們常將葫蘆掛在門(mén)口用來(lái)避邪、招寶。就連電視?。ㄈ鐑和娨晞　逗J娃》）中也要賦于葫蘆以多能的功效。葫蘆形體本身形態(tài)各異而優(yōu)美，無(wú)須人工雕琢就會(huì)給人以喜氣祥和的美感;加之其體內(nèi)多籽，古人便賦予其可以驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求幸福，使子孫人丁興旺的象征意義。比如有一種葫蘆在外型上看是由兩個(gè)球體組成，人們便以為象征著和諧美滿，寓意著夫妻互敬互愛(ài)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，如果夫妻不和諧時(shí)，會(huì)將由兩個(gè)球體組成的葫蘆擺放在床頭，以增加夫妻感情。在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知里，因?yàn)楹J是吉祥物，會(huì)吸收進(jìn)妖怪，也能除病，所以只須掛在病者的床尾或擺放在病者的床邊，就可以使其恢復(fù)健康。如果是健康人，常帶葫蘆或在床邊掛一葫蘆，則可以吸取人身上的晦氣，提升運(yùn)勢(shì)。把葫蘆掛在大門(mén)外，則有保屋內(nèi)之人平安的作用。因此，千百年來(lái)，葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，一直受到人們的普遍喜愛(ài)和珍藏。直到現(xiàn)在的民間傳故事中，還把葫蘆視為一種“靈物”。例如廣泛流傳的“寶葫蘆”故事就說(shuō)主人公擁有了寶葫蘆，想要什么就可以有什么。因?yàn)楹J崇拜及其作為吉祥物在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?，道教興起后就將葫蘆納入其宗教體系，從而豐富了道教的文化內(nèi)涵。佛教傳入中國(guó)之后，也將葫蘆作為八吉祥之一。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》中卷，云南教育出版社，2009年版，第400頁(yè)，第400頁(yè)，第50頁(yè)。

作者 羅曲：西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館特約館員

秦艷：西南民族大學(xué)彝族文獻(xiàn)中心助理研究員