夢在《吉爾伽美什史詩》中的特殊價(jià)值

提 要：《吉爾伽美什史詩》是人類歷史上最古老的英雄史詩，在世界文明史上占有重要地位。夢在標(biāo)準(zhǔn)巴比倫本的《吉爾伽美什史詩》中具有特殊價(jià)值。該版本第一塊泥版所述夢境、夢的解析與夢的應(yīng)驗(yàn)，是《史詩》巧妙運(yùn)用夢預(yù)言功能的集中體現(xiàn)，也生動(dòng)地展示出古代兩河流域“占?jí)魶Q事”的觀念與實(shí)踐。該版本第七塊泥版與第十二塊泥版所記的夢之間存在映照關(guān)系，而且關(guān)于夢的敘事也維系著第一、第七、第十二塊泥版間的內(nèi)在連貫性，這為理解第十二塊泥版與該版本其他泥版所記內(nèi)容的關(guān)系提供了一個(gè)重要的線索。

關(guān)鍵詞：夢；《吉爾伽美什史詩》；預(yù)言功能；第十二塊泥版

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.02.001

《吉爾伽美什史詩》（以下簡稱《史詩》）是目前所知世界上最古老的英雄史詩。《史詩》現(xiàn)存版本可分為古巴比倫本、1中巴比倫本2和標(biāo)準(zhǔn)巴比倫本。標(biāo)準(zhǔn)巴比倫本《史詩》是公元前1300年前后由書吏辛利奇烏尼尼（S?n-lēqi-unninni）在古巴比倫本基礎(chǔ)上、增加許多重要情節(jié)而再創(chuàng)作的版本，它刻寫在12塊泥版上。經(jīng)過此次整理，《史詩》的內(nèi)容基本定型。該版本《史詩》講述的是公元前3千紀(jì)初期蘇美爾城邦烏魯克（Uruk）國王吉爾伽美什（Gilgamesh）征伐森林巨怪洪巴巴（Humbaba）、殺天牛（Bull of Heaven）等一系列英雄事跡，以及他追求永生、探索生命真諦的過程。其中不少內(nèi)容對后世頗有影響。許多學(xué)者認(rèn)為在《伊利亞特》和《奧德賽》中都能找到《史詩》的影子，3也有一些學(xué)者認(rèn)為《史詩》中大洪水章節(jié)是《圣經(jīng)》中諾亞方舟故事的原型。4除了洪水、方舟等重要文化命題，在《史詩》中還能看到許多經(jīng)典的敘說母題，如英雄歷險(xiǎn)、追求長生、入冥世、盜食長生草、女神求愛與復(fù)仇以及夢境等。其中，夢與古代兩河流域的文化有著密不可分的關(guān)系，但相關(guān)記載卻散見于文學(xué)作品、王室銘文、宗教文獻(xiàn)和夢書中。而《史詩》中夢出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高。這些夢都是《史詩》作者根據(jù)蘇美爾人和阿卡德人對夢的認(rèn)知與理解，為史詩中的特定環(huán)境和特定人物而特別安排的。因此，《史詩》可以作為古代兩河流域關(guān)于夢的代表性文本進(jìn)行分析和探討。這既有助于認(rèn)識(shí)夢在古代兩河流域文化中的重要意義，又對理解《史詩》的內(nèi)容、整理《史詩》的文本頗有幫助。

夢在標(biāo)準(zhǔn)巴比倫本《史詩》中共出現(xiàn)12次，其具體情況請見下表。1

12個(gè)夢分別出現(xiàn)在第一塊泥版（2個(gè)）、第四塊泥版（5個(gè)）、第七塊泥版（2個(gè)）、第九塊泥版（1個(gè)）、第十一塊泥版（1個(gè)）、第十二塊泥版（1個(gè)）。其中見于第四塊泥版的兩處（第141—142行、第182—183行）盡管提到吉爾伽美什做夢，卻由于泥版殘缺無法得知夢境的具體內(nèi)容；第九塊泥版也僅僅提到主人公從夢中驚醒（第8—18行），并沒有描述夢的具體內(nèi)容。在另外9個(gè)包含具體夢境和解析的例子中，有兩組頗為特殊者。第一塊泥版中所記吉爾伽美什的兩個(gè)夢包括了夢境本身、夢的解析及其最終應(yīng)驗(yàn)，不僅揭示了具有隱喻性、暗示性的“隕石”、“斧子”的象征意義，也暗示了恩啟都出現(xiàn)的重大意義，展現(xiàn)出串聯(lián)史詩情節(jié)的一條重要線索。就文獻(xiàn)整理而言，夢亦證實(shí)了第十二塊泥版與《史詩》的內(nèi)在聯(lián)系。下文將對這兩組例子進(jìn)行集中探討。

一、夢的預(yù)言功能

在古代兩河流域居民的觀念里，夢是神傳達(dá)啟示的重要途徑，他們相信夢具預(yù)言性。夢中神啟形式之一就是物兆，即指夢境中具有征兆意義的某種事物。有些物兆晦澀難懂，只有通過解夢，做夢者才能理解其意義。在美索不達(dá)米亞，如果某人做了個(gè)可能包含神啟卻無法理解的夢，就會(huì)向身邊的朋友、親屬或其他人講述自己的夢來尋求幫助。1

根據(jù)第一塊泥版的內(nèi)容，吉爾伽美什做了兩個(gè)夢，分別夢見了隕星（ki?ru）和斧頭（ha??innu）。在第一個(gè)夢里，吉爾伽美什看到隕星從天而降，但憑自己的神力卻無法移動(dòng)它；烏魯克民眾則蜂擁而至，圍繞在隕星周圍，欣喜若狂，對它喜愛萬分，吉爾伽美什本人亦愛之如妻，母親寧孫也對它喜愛有加。根據(jù)原文的敘述，吉爾伽美什自己無法解開這個(gè)象征性的夢，只能請作為女神的母親寧孫幫他解釋這個(gè)夢的含義。在第二個(gè)夢里，斧頭自天而降，烏魯克民眾簇?fù)碓谒車鷼g慶，久不離去，而吉爾伽美什本人也親吻擁抱這把斧頭。此后，他也向母親詢問這個(gè)夢的寓意何在。寧孫將兩個(gè)夢都解釋為將有一個(gè)力量大如磐石、與吉爾伽美什旗鼓相當(dāng)?shù)哪腥藭?huì)來到他的身邊，成為他的朋友和指引者。英國學(xué)者史蒂文斯（A. Stevens）認(rèn)為，“這是人類歷史上第一個(gè)解夢的實(shí)例，而且它是以預(yù)言的形式出現(xiàn)的”。2

吉爾伽美什在第一個(gè)夢中看到“天之隕石”（ki?ir ?a dAnim），寧孫預(yù)測有一個(gè)男人即將到來，而且他“力量強(qiáng)大，如同天之隕石（kīma ki?ir ?a dAnim dunnunu emūqā?u）”。3史詩設(shè)定的這一解釋既符合時(shí)人的語言習(xí)慣，又使上下文的敘述相呼應(yīng)。從語義特征來看，ki?ru一詞是個(gè)多義詞，除了具有“隕星”的含義外，還有“力量”之意，4寧孫在釋夢時(shí)顯然取意后者。由敘事內(nèi)容來看，在吉爾伽美什做夢之前《史詩》早已暗示即將到來者是男性：女神阿魯魯（Aruru）意圖創(chuàng)造一個(gè)能與吉爾伽美什抗衡的人亦即后來的野人恩啟都，《史詩》稱他為“amēlu”，又稱其為“阿努心中之所想”（zikru ?a dAnim）。5 amēlu意為“男人、男性”；6 zikru一詞除有“命令、話語”之意外，7也有“男人、男性”之意。8而且這又與第二塊泥版第100—115行關(guān)于恩啟都果然出現(xiàn)在烏魯克街頭并與吉爾伽美什決斗的敘述相照應(yīng)。此外，《史詩》多處強(qiáng)調(diào)了恩啟都的力量。第一塊泥版第123—125行提到，獵人看到他后感嘆這個(gè)男人力量大如隕石；第二塊泥版第40—43行則強(qiáng)調(diào)他身體高大、儼如城垛、力量大如隕石；第162—163行再次提到他力量大如隕石。

在關(guān)于斧頭的夢中，吉爾伽美什提到：“我把它放在身旁（a?takan?u ana a?iya）”。?akānu除了有“放置”、“放下”之意，還有“同……建立友誼”之意；1 a?u既有“身旁、旁邊”之意，又能表示“兄弟”之意。2寧孫利用阿卡德語一詞多義的特點(diǎn)，預(yù)言即將到來的人會(huì)與吉爾伽美什親如手足。寧孫占?jí)艚Y(jié)果的合理性也在文本中多處得到支撐。第一，朋友（ibru）一詞在《史詩》中反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了兩位英雄之間的友誼；第二，《史詩》第三塊泥版中寧孫表示“將收養(yǎng)恩啟都，待他如己出”（anāku Enkidu ?a arammu？ elq? ana mrtu），3暗示了恩啟都身份的轉(zhuǎn)變，由吉爾伽美什的朋友變?yōu)樾值?，兩者的關(guān)系變得更為親密；第三，第七塊泥版第139行也強(qiáng)調(diào)了兩人之間的關(guān)系，太陽神沙馬什（Shamash）稱吉爾伽美什為恩啟都的“朋友和最喜愛的兄弟（ibri talmeka）”。可見，寧孫巧妙地把“旁邊”和“兄弟”的雙重意義運(yùn)用到了解夢中，同時(shí)又靈活地運(yùn)用了?akānu這個(gè)動(dòng)詞，既展現(xiàn)具體可見的動(dòng)作“放置（在身旁）”，表現(xiàn)吉爾伽美什與斧子的密切關(guān)系，又表達(dá)了抽象概念“建立友誼”，通過吉爾伽美什與斧子的親密暗示他與恩啟都將要建立的深厚友誼，巧妙地揭示了斧子（?a??innu）在《史詩》中的象征含義——恩啟都。

實(shí)際上，即將到來的恩啟都正是神用來改造吉爾伽美什并使烏魯克恢復(fù)常態(tài)的有力武器。根據(jù)《史詩》敘述，吉爾伽美什在烏魯克的專橫行為致使民怨沸騰：“他的同伴們，陪他球戲不得息。烏魯克的年輕人，被他搞得痛苦至極。兒子回家見父親，吉爾伽美什都不許。不論白天與黑夜，他趾高氣揚(yáng)令人懼。國王吉爾伽美什，他統(tǒng)治著無數(shù)臣民，他是羊圈烏魯克的牧羊人。吉爾伽美什，不許女兒隨便回家見母親?！?在民眾的乞求下，大神們決定讓女神阿魯魯造恩啟都來對抗吉爾伽美什。因此，在《史詩》中作為夢象的實(shí)際對應(yīng)者的恩啟都發(fā)揮著重要作用，他擔(dān)負(fù)著徹底改變吉爾伽美什的重任。不僅如此，他的出身本就具有象征意義。恩啟都生于自然、長于原野。史蒂文斯指出“他是人類史前自我意識(shí)的化身，吉爾加梅什（筆者案：即吉爾伽美什）需要這樣一個(gè)人把自己無限膨脹的欲望擊落到地面。只有射獵采集時(shí)期人類原初的謙遜本性才能使這位帝王發(fā)熱的頭腦恢復(fù)到自然狀態(tài)之中”。5夢見象征恩啟都的“隕石”、“斧子”以及恩啟都的到來，暗示著吉爾伽美什即將經(jīng)歷一次巨大的改變。在《史詩》中，吉爾伽美什與恩啟都的經(jīng)歷，最終使他意識(shí)到自己犯下的過錯(cuò)，不再沉溺于享樂，轉(zhuǎn)而向往建功立業(yè)、為民造福。根據(jù)原文，他在夢后做出的第一個(gè)決定便是去黎巴嫩的雪松林征伐洪巴巴。第四塊泥版的內(nèi)容提到，吉爾伽美什在征伐洪巴巴的途中連續(xù)做了幾個(gè)噩夢——山谷坍塌、天象驟變、死亡降臨。此后，恩啟都充當(dāng)了解夢者的角色，從反面解釋夢象，將這幾個(gè)夢解釋為吉夢，從而幫助吉爾伽美什克服了恐懼，戰(zhàn)勝了洪巴巴。在第六塊泥版中，在恩啟都的鼓勵(lì)下，吉爾伽美什與其合力殺死了威脅烏魯克城的天牛，拯救了自己的城市。這也呼應(yīng)了夢境所預(yù)示的恩啟都的“指引者”身份。

由以上分析可以看出，夢境本身、夢的解析和夢的應(yīng)驗(yàn)三者雖分散在《史詩》各處，夢內(nèi)的邏輯有助于將這三者構(gòu)成一個(gè)完整的夢系統(tǒng)。在這完整的夢系統(tǒng)中逐步揭示了夢象即隕石、斧子的象征含義，暗示了恩啟都出現(xiàn)的重要意義。而吉爾伽美什做夢、請人解夢及其之后的變化，也突出體現(xiàn)了古代兩河流域“占?jí)魶Q事”的觀念。

二、第十二塊泥版與《史詩》的關(guān)系

《史詩》第十二塊泥版的主要內(nèi)容是：恩啟都為了取回吉爾伽美什的木球（pukku）和球棍（mekk?）而來到冥世，但由于沒有聽從吉爾伽美什的勸導(dǎo)而被冥世捉住。吉爾伽美什為了見到恩啟都的靈魂，先后來到宰制天地的風(fēng)神恩利爾（Enlil）的神殿埃庫爾（Ekur）、月神辛（S?n）的居所烏爾（Ur）、天神安（An）的居所埃利都（Eridu）向3位神靈求助，歷經(jīng)周折終于見到恩啟都的靈魂，此后，恩啟都則向吉爾伽美什描繪了陰間的景象和冥界的規(guī)則。

由于第十二塊泥版的內(nèi)容涉及靈魂和下界，與《史詩》其他部分的敘事關(guān)聯(lián)不甚緊密，因此關(guān)于第十二塊泥版與《史詩》的關(guān)系，學(xué)者間的爭議較大。如喬治（A. R. George）即指出，就語言特征而言，第十二塊泥版用詞較為平淡樸素，與前11塊泥版差異較大；在第七塊泥版中恩啟都?jí)粲乌そ绾笏廊?，在第十二塊泥版的開篇卻依然活著，與《史詩》的情節(jié)相矛盾；而且《史詩》前11塊泥版已可構(gòu)成一個(gè)完整的故事。所以，他認(rèn)為這塊泥版的內(nèi)容游離于整篇《史詩》之外，與《史詩》前11塊泥版沒有內(nèi)在聯(lián)系，只是由于同屬“吉爾伽美什系列（i?kar Gilgame?）”才作為《史詩》的附錄出現(xiàn)在第十一塊泥版之后。1另一些學(xué)者則認(rèn)為第十二塊泥版是《史詩》不可或缺的一部分。如奧本海姆（A. L. Oppenheim）即認(rèn)為，吉爾伽美什通過與恩啟都靈魂的對話了解到生命的真諦，因此史詩最后一塊泥版可能是對人類永恒問題的回答，即要接受死亡而不是逃避死亡。2凡爾普（N. Vulpe）認(rèn)為第十二塊泥版是《史詩》必要的結(jié)局，他的立足點(diǎn)是“第十二塊泥版暗示著吉爾伽美什最終的命運(yùn)”。3從夢這一獨(dú)特視角分析，可以為理解第十二塊泥版和《史詩》的關(guān)系找到新的思路。

關(guān)于吉爾伽美什見到恩啟都的靈魂并與之交談這一情節(jié)，巴爾科雷（K. Bulkley）認(rèn)為雖然《史詩》沒有明確指出這是一個(gè)夢，但它很可能是一個(gè)夢。其一，根據(jù)奧本海姆的研究，“這一幕描寫靈魂出現(xiàn)的措辭和其他文獻(xiàn)里描述夢中見到靈魂的措辭相同”。其二，它符合《史詩》敘述夢的某些典型特征：（1）吉爾伽美什虔誠地向3個(gè)不同的神靈求助；（2）恩啟都的靈魂從陰間出現(xiàn)并帶來了冥世的訊息；（3）這個(gè)夢無須解釋。4對古代兩河流域的居民而言，上界神靈和下界冥世是現(xiàn)實(shí)存在，但他們卻無法直接接觸這兩個(gè)世界，夢則是他們與這兩個(gè)世界溝通的橋梁之一。如果暫時(shí)拋開《史詩》的神話因素而從夢的角度來考慮，就能發(fā)現(xiàn)第十二塊泥版與《史詩》其他部分是緊密聯(lián)系的，而非像喬治所說完全脫節(jié)，而且它被安排在《史詩》結(jié)尾是有一定的邏輯可循的。

吉爾伽美什夢見恩啟都的靈魂與第七塊泥版恩啟都所做的入冥世夢形成了映照。在吉爾伽美什的夢中，恩啟都帶來的冥世訊息是：冥世黑暗可怕，一切秩序與現(xiàn)實(shí)生活顛倒，子孫后代越少，在冥世中遭受的苦難越多；子孫后代越多，得到的祭品越多，在冥世中的生活越好。在第七塊泥版里，恩啟都?jí)粢娮约罕焕иじ?，被陰間的人痛打、踐踏，那個(gè)“黑暗之家”（bīt ekleti）讓人有進(jìn)無出、有去無回，其中的一切與現(xiàn)實(shí)生活截然相反：他們以塵埃為佳肴，以粘土為美食，棲身于毫無光亮的黑暗中，與死一般的寂靜為伴。關(guān)于陰間的景象，在阿卡德語神話《伊施塔入冥府》中也有生動(dòng)的描述：“到庫爾努吉，[有去無回之地]，辛的女兒伊施塔決定到那里去，辛的女兒伊施塔決定去。到那暗室，埃爾卡拉神的住地，到那有進(jìn)無出的屋，走那有去無回的路，到那誰進(jìn)去都要面臨黑暗的屋。那里灰塵為面包，泥土為食物。人們見不到光線，住在黑暗處，人們像鳥一樣，身著羽毛服。門閂上積滿了塵土?！?可見，在古代兩河流域居民的觀念中，冥世的價(jià)值觀與行為方式與現(xiàn)實(shí)生活正相反。這也就解釋了第十二塊泥版中恩啟都入冥世前吉爾伽美什所說的話的由來：“你切莫穿潔凈之衣，否則像個(gè)做客的，他們會(huì)把你注意……你不能從陰間發(fā)出聲息。你不要親吻你心愛的妻子，不要打你憎惡的妻子；不要吻你親愛的兒子，不要打你憎惡的兒子。（否則）陰間的哀號(hào)就要抓住你?！?

《史詩》由夢始以夢終以及主人公因此發(fā)生的3次重大轉(zhuǎn)變，使《史詩》不論在內(nèi)容上還是在結(jié)構(gòu)上都形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體?！妒吩姟烽_篇提到吉爾伽美什對烏魯克居民的殘暴統(tǒng)治遭到了民眾的反對和厭棄。夢見“隕石”、“斧子”以及恩啟都的到來使主人公的生命具有了新的意義，在恩啟都的協(xié)助下他開始用自己的才智和勇武造福于烏魯克人，征伐洪巴巴、殺天牛，表現(xiàn)出了無比的英雄氣概。關(guān)于夢中“隕石”、“斧子”的象征和恩啟都出現(xiàn)的意義在前文已有論述，此處不再展開。恩啟都關(guān)于死亡的兩個(gè)夢及其死亡是吉爾伽美什發(fā)生轉(zhuǎn)變的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在第七塊泥版中，恩啟都在夢中看到天神們聚集在一起宣判他的末日：沙馬什、阿努（Anu）、恩利爾和埃阿（Ea）等諸神就兩人殺死洪巴巴和天牛這兩件事討論如何懲罰他們，并決定奪走其中一人的生命。最終，吉爾伽美什被赦免，但恩啟都卻難逃此劫。緊接著就是恩啟都所做的冥府夢，他被陰間的使者捆綁雙手引入冥府。這兩個(gè)夢都宣告了恩啟都的死亡。盡管恩啟都擁有神性，又為烏魯克立下了功勞，卻逃不過死亡，正是從恩啟都的死亡中吉爾伽美什意識(shí)到自己生命的有限性和不可控性。他放棄王位，在原野游蕩，尋找人類始祖烏特納皮什提。根據(jù)原文，吉爾伽美什向蝎怪吐露了自己遠(yuǎn)離人類文明社會(huì)的緣由：“我的祖先烏特納皮什提，他走過的道路我在尋覓。他獲得了永生，與神一起。他將為我指明，生與死的奧秘?！?最后，吉爾伽美什夢見了恩啟都的靈魂，與恩啟都亡靈的一番交談，讓他接受自己不能永生的事實(shí)，更重要的是他了解了冥界的規(guī)則，吉爾伽美什再一次完成了轉(zhuǎn)變，從害怕死亡、追求永生重新回歸人類文明社會(huì)，重新承擔(dān)起國王的重任。吉爾伽美什帶著關(guān)于生命和死亡的智慧重歸城市和文明生活，而這個(gè)夢是能夠獲得這一智慧的重要因素之一。

從作品基調(diào)上來看，恩啟都的死亡夢和吉爾伽美什夢到恩啟都的靈魂使《史詩》基調(diào)發(fā)生了兩次劇烈的轉(zhuǎn)化。吉爾伽美什和恩啟都前往雪松林之時(shí)，受到長老們的鼓勵(lì)，寧孫也為他祈禱。他們英姿颯爽、意氣風(fēng)發(fā)，《史詩》在這里給讀者一種英雄必將凱旋的氣勢。在歷盡艱辛打敗洪巴巴、戰(zhàn)勝天牛后，那種勝利后的歡快激昂、意氣風(fēng)發(fā)的基調(diào)仍在繼續(xù)，但在讀者一度認(rèn)為兩位英雄返鄉(xiāng)后將有一番大作為并能名留青史時(shí)，在讀者完全接受了文本的暗示而形成對《史詩》美好結(jié)局的深切期待時(shí)，卻突然插入恩啟都的死亡夢，一下子就打破了事件和讀者思維的順勢發(fā)展，使得情節(jié)發(fā)展一波三折，產(chǎn)生了巨大的震撼力。恩啟都的死亡夢把神秘氣氛推向了高潮，卻也成為作品基調(diào)變換的契機(jī)，開啟了沉悶壓抑的敘述?！盀榱怂呐笥讯鲉⒍?，吉爾伽美什淚如泉涌，在原野彷徨。‘我的死，也將和恩啟都一樣，悲痛浸入我的心，我懷著死的恐懼，在原野徜徉”。1第二個(gè)變化是在吉爾伽美什見到恩啟都的靈魂之后，作品的氣氛由原來的悲傷壓抑轉(zhuǎn)變?yōu)閷庫o祥和。他見到人類始祖烏特那皮什提，但沒有通過后者的考驗(yàn)暨戰(zhàn)勝人類需要睡眠這一自然規(guī)律，這暗指了死亡也無法戰(zhàn)勝。吉爾伽美什雖然最終沒有獲得永生，但與恩啟都靈魂的交談使他對地下世界有更加清晰的認(rèn)識(shí)，并完全接受了生命有限的事實(shí)，作品的主題得到進(jìn)一步升華。這恰好可與《史詩》開篇的引子相應(yīng)和：“[吉爾伽美什，]見過深海處，國家之基礎(chǔ)，他曉得[秘密所在]，睿智知萬物。[眾神有高低，他]一切都熟悉。他獲得全部智慧，他見到了寶藏，揭開了奧秘，帶來了洪水前的信息。他從千里歸來，雖然筋疲力盡，卻獲得平和心理?！?

三、結(jié) 語

對古代兩河流域的初民而言，夢具有極其重要的價(jià)值，是人與神交流的重要媒介，是獲得神啟并指導(dǎo)自身實(shí)踐的重要方式之一?！妒吩姟返谝粔K泥版中吉爾伽美什所做的兩個(gè)象征夢具有十分重要的意義。首先，從夢境本身、夢的解析和夢的應(yīng)驗(yàn)來看，暗示了恩啟都出現(xiàn)的意義，而吉爾伽美什做夢、請人解夢以及之后變化，突出體現(xiàn)了古代兩河流域“占?jí)魶Q事”的觀念。再者，這兩個(gè)夢的夢兆具有隱喻性和暗示性，它要求占?jí)粽卟捎棉D(zhuǎn)釋的方法進(jìn)行解夢，即先把夢象進(jìn)行一定形式的轉(zhuǎn)換，然后再根據(jù)轉(zhuǎn)換了的夢象來解釋其所預(yù)兆的人事，這植根于阿卡德語所具有的一詞多義的語義特征。這種語義特征成為神啟的載體以及揭示神啟的一種工具。此外，由于這兩個(gè)夢對吉爾伽美什的第一次轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，是第二部分探討第十二塊泥版與史詩關(guān)系的重要一環(huán)。關(guān)于第十二塊泥版與《史詩》的關(guān)系，從夢與夢之間的關(guān)系分析，第七塊泥版中恩啟都的冥世夢描述了陰間的黑暗可怕，第十二塊泥版中恩啟都的靈魂既描述了陰間的恐怖景象又透露了冥界的規(guī)則，兩者形成了映照，從中亦可見古代兩河流域的冥世觀念。從文獻(xiàn)整體看，《史詩》由第一塊泥版吉爾伽美什夢見象征著恩啟都的“隕石”、“斧子”到第七塊泥版恩啟都?jí)粢娭T神聚會(huì)、入冥世再到第十二塊泥版吉爾伽美什夢見恩啟都的靈魂，從由夢始以夢終的形式和主人公因夢發(fā)生的3次重大轉(zhuǎn)變以及作品因夢而起的由歡快激昂轉(zhuǎn)向沉悶壓抑再由沉悶壓抑轉(zhuǎn)向?qū)庫o平和的基調(diào)變化，可以看到夢在作品中呈現(xiàn)出的連貫性。這種連貫性使《史詩》在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都形成一個(gè)統(tǒng)一體。因此，第十二塊泥版與《史詩》前11塊泥版之間有著密切聯(lián)系，并且第十二塊泥版置于《史詩》末尾是有一定道理的。

[作者方曉秋（1986年—），北京大學(xué)外國語學(xué)院西亞系博士研究生，北京，100871]

[收稿日期：2018年3月20日]

（責(zé)任編輯：劉軍）