音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)探究

[摘 要]

縱觀中外音樂(lè)美學(xué)史，從古至今的音樂(lè)美學(xué)思想都是以哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)的，所以我們可以發(fā)現(xiàn)各位藝術(shù)家哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題的思考數(shù)不勝數(shù)。本文結(jié)合一些具有代表性的言論和著作對(duì)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題進(jìn)行整理和分析，以深化對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)美學(xué);哲學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)

[中圖分類號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2019）08-0027-02

縱觀中外音樂(lè)美學(xué)史，從古至今的音樂(lè)美學(xué)思想都是以哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)的，許多音樂(lè)家、思想家也都在不同程度上受到了哲學(xué)思想的影響。音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)界一直在探討的話題，各位藝術(shù)家哲學(xué)家們?cè)趯Ｖ⑽恼撝懈魇慵阂?jiàn)，可謂是豐富多彩，引人深思！本文從音樂(lè)美學(xué)入手，分析哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)之間的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)代有代表性的關(guān)于音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的研究論述，以深化對(duì)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于音樂(lè)美學(xué)

音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。有著述可考的，從我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西方的古希臘時(shí)期開(kāi)始，歷代的音樂(lè)家、哲學(xué)家們就從多個(gè)角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行著思索和探究，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們收獲了豐碩的理論遺產(chǎn)，這些理論著述中蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)美學(xué)思想。1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通出版了一部專著——《Aesthetic》，從此美學(xué)成為了一個(gè)專門的概念。1806德國(guó)詩(shī)人、音樂(lè)家舒巴特出版了《論音樂(lè)美學(xué)的思想》一書，由此“音樂(lè)美學(xué)”這一名稱才正式誕生。那么，何為音樂(lè)美學(xué)？音樂(lè)美學(xué)是從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論。

二、哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)

在愛(ài)因斯坦的眼中，哲學(xué)是全部科學(xué)之母。[2]哲學(xué)為我們揭示整個(gè)世界的發(fā)展規(guī)律，并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，音樂(lè)美學(xué)作為一門專門研究音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)規(guī)律的具體科學(xué)，有必要運(yùn)用哲學(xué)的原理和方法。

古今中外，很多音樂(lè)家、思想家提出的音樂(lè)美學(xué)思想都是建立在他的哲學(xué)思想之上的。例如，在西方被譽(yù)為西方音樂(lè)美學(xué)思想奠基人的畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，數(shù)是構(gòu)成宇宙的“秩序”，所以他們推崇“和諧論”。和諧是因?yàn)橛型昝赖臄?shù)量關(guān)系，和諧就是美的本質(zhì)，音樂(lè)的美也同樣如此。另一位偉大的哲學(xué)家、思想家柏拉圖則是直接從哲學(xué)的角度來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題，他認(rèn)為和諧是無(wú)形的、神圣的，雖然人們可以聽(tīng)到音樂(lè)的和諧之美，但是這種和諧來(lái)源于對(duì)某種無(wú)聲和諧的模仿。在《蒂邁歐》中，他分析了宇宙和諧的理論和七大行星間的關(guān)系，并將音樂(lè)和諧與宇宙和諧進(jìn)行類比，得出音程間也存在著相同的關(guān)系這一觀點(diǎn)。鮑埃修則提出：“音樂(lè)是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是感性體驗(yàn)的載體，作為‘神學(xué)的女婢’之一，音樂(lè)當(dāng)屬于哲學(xué)思辨的范疇?！盵3]除此之外還有亞里士多德、圣奧古斯丁、圣托馬斯·阿奎那等等，我們就不一一列舉了。

在中國(guó)的古代，儒家、道家、法家、墨家等是最主要的哲學(xué)流派。先秦時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子等一大批思想家都將自己的哲學(xué)思想運(yùn)用在音樂(lè)的實(shí)踐上，提出了許多自成一格的音樂(lè)觀念，他們的這些思想，不僅推動(dòng)了音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，而且為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展確立了方向。例如，儒家的政治思想是“仁政”，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》） ，一方面他希望通過(guò)禮樂(lè)二者的相結(jié)合達(dá)到他心目中的“仁”，另一方面他認(rèn)為要達(dá)到禮樂(lè)治國(guó)的手段，必須立“仁”，仁和禮樂(lè)是相輔相成的。孟子則要求作樂(lè)者以仁義之德為樂(lè)，并且要“君與民同樂(lè)”;儒家的理想是培養(yǎng)全面的人才，所以音樂(lè)的教育當(dāng)然是必不可少的一部分，在他們?cè)O(shè)立的六門課程“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中音樂(lè)排在了第二位。他們極其重視音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于一個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展十分重要，所以有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）和“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮”（《孝經(jīng)》）的說(shuō)法。另外一個(gè)流派道家的思想也是中國(guó)最重要、最有影響力的哲學(xué)思想之一，老子認(rèn)為人類社會(huì)中的問(wèn)題之所以解決不了是因?yàn)橛刑嗟男袨楦深A(yù)，所以他們崇尚自然相處之道，提倡“無(wú)為而治”。他們推崇自然，提出“五音令人耳聾”“大音希聲”的觀點(diǎn)，這是老子哲學(xué)思想“道”的充分體現(xiàn)。莊子也主張自然無(wú)為，并提出了“法天貴真”的思想，他十分推崇自然之樂(lè)，推崇“天籟”，這與老子“大音希聲”有相似之處。在《齊物論》中，他認(rèn)為最美妙的音樂(lè)是“天籟”，“天籟”是天地間的萬(wàn)物發(fā)出的聲音，是自然的，這是音樂(lè)的最高境界，也是對(duì)“道”的解釋。

三、當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究綜述

音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，已經(jīng)是學(xué)術(shù)界無(wú)須爭(zhēng)辯的共識(shí)，但是音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題仍是音樂(lè)美學(xué)界一直在探討的話題?？v觀當(dāng)代有代表性的文獻(xiàn)，我們可以分成兩個(gè)部分來(lái)對(duì)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探究。

（一）研究音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題的原因

在過(guò)去音樂(lè)美學(xué)研究的過(guò)程中，由于學(xué)者們哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論的不同，引起了多次的爭(zhēng)論和對(duì)峙。所以對(duì)音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的研究是必不可少的。王寧一先生為此專門發(fā)表了一篇文章來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題研究的重要性，他認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)是特殊的藝術(shù)哲學(xué)，是關(guān)于音樂(lè)觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)基礎(chǔ)是音樂(lè)美學(xué)的靈魂。[4]音樂(lè)美學(xué)，必須重視自己的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，才能弄清自己的對(duì)象、性質(zhì)、方法和存在方式、邏輯起點(diǎn)等一系列重大的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

（二）音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么

那么音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么？多位音樂(lè)家從各自的角度發(fā)表了不同的看法。

居其宏在他的著作《音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)之我見(jiàn)》中以“他律論”為例，提出每一個(gè)音樂(lè)美學(xué)派別，都有哲學(xué)觀念作為理論研究的支柱，這種哲學(xué)觀念對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，不論是研究角度，還是研究思路、研究方法都產(chǎn)生重要的影響。作者肯定了當(dāng)前把反映論作為音樂(lè)哲學(xué)基礎(chǔ)的重要意義，并提出了一個(gè)新的方向——?dú)v史唯物主義。他認(rèn)為當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)家的任務(wù)就是以歷史唯物論指導(dǎo)深化對(duì)音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律的研究。

羅小平對(duì)音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題探究先后發(fā)表了兩篇文章，1987年在《雜談音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中，他推崇以馬克思人本哲學(xué)為出發(fā)，以唯物辯證法為指導(dǎo)，參考中外哲學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作表演理論等學(xué)科的研究成果建立音樂(lè)美學(xué)。1993年在《再談音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中他指出：馬克思主義的價(jià)值論為音樂(lè)美學(xué)研究提供了更加實(shí)用和詳盡的研究基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)六年的實(shí)踐，他研究的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生改變，雖然都是以哲學(xué)為基礎(chǔ)，但從馬克思人本哲學(xué)轉(zhuǎn)到了馬克思主義價(jià)值論。他認(rèn)為以馬克思主義價(jià)值論為基礎(chǔ)才可以深入研究音樂(lè)的本質(zhì)與規(guī)律，分析現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)現(xiàn)象，指導(dǎo)音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)。

除此之外，還有一些理論家如趙宋光在自己文論中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美學(xué)是以認(rèn)識(shí)論和邏輯點(diǎn)為立足點(diǎn)，是以人類本質(zhì)論分化出來(lái)的認(rèn)識(shí)論、駕馭論、價(jià)值論聯(lián)結(jié)在一起的哲學(xué)基礎(chǔ);茅原強(qiáng)調(diào)他多年來(lái)的立足點(diǎn)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)反應(yīng)論;王寧一強(qiáng)調(diào)應(yīng)以反應(yīng)論和主體論作為立足點(diǎn);魏廷格則認(rèn)為辯證唯物主義是比其哲學(xué)體系更科學(xué)的哲學(xué)觀和思維方法;等等。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)美學(xué)作為哲學(xué)下屬部門美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)。我們可以看到許多史學(xué)家、美學(xué)家、音樂(lè)家們?cè)趯?duì)音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)，都受到不同程度哲學(xué)思想的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)的音樂(lè)美學(xué)思想也都是立足在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。多年以來(lái)，音樂(lè)家們對(duì)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的討論和探究并沒(méi)有停止，收獲了豐碩的理論研究成果。雖然他們都是從不同的角度出發(fā)，如反映論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、反映論等等，但是都肯定了哲學(xué)對(duì)研究音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)作用，他們的立足點(diǎn)都屬于馬克思主義哲學(xué)，是辯證唯物主義與歷史唯物主義的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)為音樂(lè)美學(xué)的研究提供了理論和方法，哲學(xué)-美學(xué)的思想有助于我們對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的美學(xué)本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)，有助于促進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)作和幫助人們理解音樂(lè)表演。我們不可否認(rèn)音樂(lè)美學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的重要意義。