高校二胡教學(xué)中民族精神的培養(yǎng)

[摘要]中國(guó)民族音樂承載著博大精深的歷史文化，彰顯著中華民族的精神氣質(zhì)。在當(dāng)今高校二胡演奏教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的基本功和豐富的演奏技巧，還要引導(dǎo)學(xué)生熱愛民族音樂，提高學(xué)生的音樂審美，增強(qiáng)其民族自豪感。本文將以《聽松》為例，從作曲家及樂曲創(chuàng)作背景出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作手法分析及演奏技巧教學(xué)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。

[關(guān)鍵詞]聽松;教學(xué);民族精神

[中圖分類號(hào)]G6135[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）02-0031-03

一、引導(dǎo)學(xué)生了解作曲家的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景

建議學(xué)生可以通過(guò)查閱文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料等途徑，閱讀、理順時(shí)間和人物關(guān)系后，會(huì)對(duì)作曲家的生活經(jīng)歷有一定了解，這項(xiàng)工作對(duì)于了解民族精神題材的音樂作品非常必要。大學(xué)生的閱讀自覺性和重點(diǎn)摘要能力，完全可使他們查閱歸納的資料服務(wù)于之后獨(dú)立的演奏。關(guān)于《聽松》的作者華彥鈞，著名音樂理論家楊蔭瀏先生對(duì)其有深入的采訪和研究。他在1979年版人民音樂出版社出版的《阿炳曲集》中，對(duì)阿炳的父母、妻兒及其患病、學(xué)藝、賣藝等基本生活情況都做了描述。

其中，有關(guān)阿炳的母親吳氏，原是秦姓寡婦，以幫傭?yàn)樯?。在舊時(shí)代，寡婦嫁人為封建禮教所不容。她與阿炳的父親本地雷尊殿當(dāng)家道士華清和的結(jié)合，使其頻遭同族中頑固分子的辱罵，生下阿炳之后受辱更甚，最終被脅迫回秦家，在阿炳虛歲四歲時(shí)母親抑郁而死，阿炳失去母愛。由此可見阿炳的家人深受封建社會(huì)的迫害，這也是阿炳的二胡創(chuàng)作、演奏以悲涼、憤恨的情緒為主的重要因素之一。阿炳八歲入道門，二十一二歲時(shí)患了眼疾，父親去世，30歲左右離開道門，開始以賣藝為生。也有人將他看作叫花子，但是阿炳從未做出向人乞討的樣子隨意收取人家賞的大錢，而是純粹靠奏唱來(lái)維持生活。有時(shí)人家請(qǐng)他奏唱，分文不賞，他也很高興地答應(yīng)。青年時(shí)代失明以及賣藝時(shí)飽嘗人世間冷暖，阿炳心酸、痛苦，但又不失尊嚴(yán)，不向舊社會(huì)邪惡勢(shì)力低頭的個(gè)性，在作品中都有所體現(xiàn)。

阿炳生于1893年，卒于1950年，經(jīng)歷過(guò)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期。他愛憎分明，常用歌喉對(duì)這時(shí)期他所見所聞的卑劣行徑進(jìn)行暴露與抨擊。國(guó)民黨江蘇民政廳長(zhǎng)繆斌恃勢(shì)占用雷尊殿喂養(yǎng)馬場(chǎng)，阿炳聽了很氣憤，編成歌詞連日到繆家門前高聲歌唱，使得其母不好意思，出門叫人把馬牽走?？箲?zhàn)期間，阿炳曾用歌聲抨擊了投敵賣國(guó)的國(guó)民黨游擊隊(duì)長(zhǎng)章某，揭露了敵偽五分局警察局長(zhǎng)李某所做的壞事，又編了《漢奸的下場(chǎng)》等歌詞來(lái)警告投敵的敗類。抗戰(zhàn)勝利后，他曾唱出“前走狼，后走虎，世上貓子吃老鼠”這類歌詞，對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行諷刺。阿炳也經(jīng)常受到國(guó)民黨與敵偽統(tǒng)治者及當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的侮辱與打罵，例如有一天晚上，在無(wú)錫的一個(gè)飯店里，有幾個(gè)卑劣無(wú)恥的地方軍官，帶著幾個(gè)舞女痛飲狂舞。他們約了阿炳去，不是為了聽他的音樂，而是命令給他們伴舞，遭到阿炳的拒絕。其中有軍官拿出壓迫人民經(jīng)常使的“威風(fēng)”，打了阿炳幾耳光，但是暴力并沒有使阿炳屈服。他依然不肯伴奏，也不肯說(shuō)一句服軟的話。一聲不響，掉頭而去。舊社會(huì)邪惡勢(shì)力的壓迫，

也使阿炳逐漸感到前途的黑暗。[1]阿炳雖然生活貧困，命運(yùn)多舛，但是不畏舊社會(huì)邪惡勢(shì)力，對(duì)投敵賣國(guó)行為敢于大膽唱出來(lái)，敢于批判與反抗，值得大學(xué)生去學(xué)習(xí)這種發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑腥A民族，不顧個(gè)人安危誓死保衛(wèi)個(gè)人與民族尊嚴(yán)的高尚品質(zhì)，同時(shí)在其作品中也常能聽出他對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。

學(xué)生如須研究阿炳的另外兩首二胡作品或者三首琵琶作品，以上有關(guān)阿炳的生活經(jīng)歷以及時(shí)代背景的內(nèi)容介紹可作為通用素材來(lái)展開研究。

二、引導(dǎo)學(xué)生了解相關(guān)研究作品的創(chuàng)作來(lái)源

關(guān)于《聽松》的創(chuàng)作來(lái)源，有兩種說(shuō)法，一是標(biāo)題字面意思靜聽吹過(guò)松樹的風(fēng)聲。講的無(wú)錫惠泉山腳下，有一塊平如床榻的聽松石，阿炳說(shuō)這曲子是宋時(shí)一個(gè)和尚作的，原名就是《聽松》，阿炳后來(lái)跟惠泉山寺院里一位和尚學(xué)來(lái)的。另一種說(shuō)法則是宋朝的岳飛將軍與金兀術(shù)打仗，金兀術(shù)被打得狼狽不堪，走投無(wú)路，一人逃到惠泉山下，躺在聽松石上，心驚肉跳地傾聽宋朝兵馬的聲音，所以此曲又名《聽宋》。結(jié)合以上所總結(jié)阿炳的生活年代及其個(gè)人性格特點(diǎn)，更進(jìn)一步說(shuō)明阿炳剛正不阿，愛憎分明，在敵偽統(tǒng)治時(shí)期懷有樸素的階級(jí)情感，心系中華民族的命運(yùn)和前途，期盼著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。著名二胡演奏家、教育家王國(guó)潼先生在《lt;聽松gt;與“聽宋”——談二胡曲lt;聽松gt;》一文中寫道：“歷史上岳飛和金兀術(shù)都未曾到過(guò)無(wú)錫及近郊……阿炳卻要虛構(gòu)這段岳飛抗金的故事，其用意何在？阿炳借古喻今，目的是想用這段岳飛追擊金兀術(shù)的故事來(lái)寓意表達(dá)人民群眾抗日救國(guó)、反擊外來(lái)侵略者的強(qiáng)烈愿望與斗爭(zhēng)精神?！盵2]以上兩種對(duì)于《聽松》這首作品的創(chuàng)作解釋，都出自阿炳之口，只是在不同的時(shí)間，他做出了不同的解釋。

學(xué)生可通過(guò)查閱論文、書籍的方法，歸納總結(jié)出有確鑿歷史考證的創(chuàng)作來(lái)源說(shuō)，了解相關(guān)論文還可參考王戈《試談lt;聽松gt;的思想性》以及楊蔭瀏《也談lt;聽松gt;的理解》。

三、指導(dǎo)學(xué)生挖掘作品中的傳統(tǒng)音樂要素

傳統(tǒng)音樂是我國(guó)民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，在高校音樂教育中，引導(dǎo)學(xué)生多去欣賞優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，學(xué)習(xí)鑒別傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)，不僅能提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，而且可以提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。

例如在《聽松》授課中，先將全曲結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，此曲體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂散-慢-中-快-散的布局原則。自漢、魏至唐代，我國(guó)傳統(tǒng)的大型樂曲，都習(xí)慣以一個(gè)基本曲調(diào)為基礎(chǔ)，之后用散-慢-中-快-散的邏輯形式來(lái)表達(dá)和發(fā)展這一曲調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)典曲目《春江花月夜》的音樂發(fā)展手法也正是沿用和發(fā)展了這一形式，其變奏軌跡開始和結(jié)尾部分均為散板，中部由慢至快。

《聽松》的引子（譜例1）節(jié)奏較自由，如京劇中的“導(dǎo)板”，京劇導(dǎo)板屬于自由節(jié)奏型的“散板類唱腔”，有“散拉散唱”的特點(diǎn)。引子共三句，第一句為1-3小節(jié)，第二句為4-6小節(jié)，第三句為7、8小節(jié)。這三句旋律分別是從高音開始，低音結(jié)束，猶如哭腔。但是三句整體的旋律走向卻是逐漸升高的，如同阿炳向天責(zé)問自己的命運(yùn)為何如此不堪，情緒遞進(jìn)，責(zé)問當(dāng)時(shí)的中華民族命運(yùn)為何如此不堪，他將何去何從？引子部分還運(yùn)用了魚咬尾的寫作手法，第一句的結(jié)尾長(zhǎng)音5連接第二句的高八度5，第二句到第三句用了同樣的音做銜接寫作。這種寫作手法又稱“頂真”“銜尾”，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中一種結(jié)構(gòu)形式，也是音樂的一種創(chuàng)作手法，很多民歌的創(chuàng)作也運(yùn)用了這種手法，如山東民歌《沂蒙山小調(diào)》。

樂曲的尾聲（譜例2）前四小節(jié)記譜上是4/4拍，但從阿炳個(gè)人演奏到后來(lái)眾多演奏家演奏效果來(lái)看，更像是戲曲唱腔里的垛板1/4拍節(jié)奏。這樣的一字一音的演奏效果，就像說(shuō)話語(yǔ)氣更加堅(jiān)決、強(qiáng)硬，表達(dá)作者對(duì)黑暗的舊社會(huì)極度地痛恨與不滿。垛板是一種京劇唱腔，在唱詞結(jié)構(gòu)上運(yùn)用垛句、垛字，字字如斬釘截鐵、鏗鏘有力，擅于加強(qiáng)氣氛，表現(xiàn)激憤等情緒。尾聲部分再次闖入高音區(qū)，勢(shì)如破竹，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。

如上指導(dǎo)學(xué)生挖掘作品中的傳統(tǒng)音樂要素，讓學(xué)生更好地了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化歷史之悠長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富、形式之多樣、魅力之雋永。感受到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力，在演奏時(shí)更加飽含熱情，增強(qiáng)民族自豪感。[BW（D（S，，）][BW）]

四、指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致分析演奏技巧

樂曲的第一段（譜例3）從三組沉穩(wěn)且?guī)в虚g歇的顫音開始，引出一句由第四小節(jié)最后一拍開始的ff力度的強(qiáng)有力的樂句，演奏須長(zhǎng)短弓結(jié)合，蒼勁有力，又堅(jiān)韌不拔，心中充滿為中華民族之崛起而奮斗的一片豪情。

樂曲的第二段（譜例4）第一句就包含了情緒的轉(zhuǎn)變，由四個(gè)下行八分音符開始，要求用頓音演奏，速度慢且以mp力度演奏，聽上去略顯壓抑，無(wú)力抗?fàn)幍母杏X，之后緊接著漸強(qiáng)，樂曲情緒做了轉(zhuǎn)折，瞬間的沉悶很快被五度、七度、八度跳進(jìn)以及頻繁的切分節(jié)奏打破。體現(xiàn)一種不屈不撓，昂揚(yáng)向上的精神。

樂曲的第三段（譜例5）出現(xiàn)一個(gè)連接性樂句，由四組組成類似集結(jié)號(hào)角的音調(diào)。使樂曲在高潮之后繼續(xù)保持亢奮的基調(diào)，回旋在高音區(qū)，豪壯、高昂。整體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，即與樂曲的第二段由三組音調(diào)后連接一句亢奮的音樂旋律相呼應(yīng)。

當(dāng)我們聽到這些段落時(shí)，似乎感受到一種奮勇前進(jìn)、剛正不阿的堅(jiān)韌性格與精神氣質(zhì)。盡管這首作品沒有帶故事情節(jié)的分段敘述，然而聽眾從這一些列的感情表達(dá)中可以感受到樂曲的旋律發(fā)展基調(diào)與民族英雄岳飛的精神相一致，也與人民群眾抗日救國(guó)，期盼中國(guó)早日走向光明相一致。以上只是列舉幾處指導(dǎo)學(xué)生如何分析演奏技巧，真正演奏學(xué)習(xí)過(guò)程中還須更加細(xì)致入微地對(duì)演奏技巧進(jìn)行推敲、分析，更好地為表現(xiàn)作曲家思想和樂曲情感服務(wù)。

《聽松》作品雖小，但創(chuàng)作手法新穎，音樂形象塑造生動(dòng)，氣魄雄偉，是一首不朽的民樂作品，在高校二胡教學(xué)中是很好的訓(xùn)練素材，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義情感有著重要意義。

注釋：

[1]文化部文學(xué)藝術(shù)藝術(shù)研究院音樂研究所.阿炳曲集[M].北京：人民音樂出版社，1979：1—3.

[2]王國(guó)潼.《聽松》與“聽宋”——談二胡曲《聽松》[J].人民音樂，1993（06）：14—15.

（責(zé)任編輯：崔曉光）