山東聊城東昌府區(qū)回族一段《游墳?zāi)钫b》的音樂(lè)學(xué)分析

[摘 要]本文通過(guò)對(duì)作者在山東聊城東昌府區(qū)采錄的一段《游墳?zāi)钫b》的音樂(lè)學(xué)分析，初步闡釋了“游墳?zāi)钫b”這種宗教音聲所具有的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]聊城；東昌府；回族；清真寺；游墳；念誦

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0065-03

聊城市東昌府區(qū)（即聊城市區(qū)）位于魯西北地區(qū)，京杭大運(yùn)河畔，屬平原地帶，歷史文化悠久，鐵路、公路交通便利?；刈迨钱?dāng)?shù)厣贁?shù)民族中人口最多的，據(jù)1990年第四次人口普查統(tǒng)計(jì)，回族約占當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族總?cè)丝诘?6%。[1]回族在聊城的分布是小集中、大分散的形式，有著回漢雜居與回民獨(dú)居的特點(diǎn)?；刈迦嗣裨谶@里繁衍生息，創(chuàng)造了獨(dú)具特點(diǎn)的回族文化。

一、聊城東昌府區(qū)回族宗教概況

聊城地區(qū)伊斯蘭教主要為遜尼派，在本地叫老派。聊城地區(qū)回族對(duì)伊斯蘭教的宗教信仰、功修及主要節(jié)日的紀(jì)念活動(dòng)是比較虔誠(chéng)的，大都能自覺(jué)遵守。新中國(guó)成立后，對(duì)于伊斯蘭教的主要節(jié)日——開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)以及一些回族禮俗仍為不少回族群眾所奉行。聊城東昌府區(qū)大清真寺（當(dāng)?shù)赜址Q大禮拜寺）始建于明代后期（目前寺內(nèi)尚有石階、石碑、香爐和木結(jié)構(gòu)北講堂等文物為證），是聊城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，部分建筑在“文化大革命”中遭到嚴(yán)重破壞，宣禮樓（邦克樓）已不存在。它坐落于東昌湖畔，舊城區(qū)東關(guān)大禮拜寺街西側(cè)。大禮拜寺街以及南面貫通的米市街連同周圍區(qū)域（包括小禮拜寺街）聚居著不少的回民，他們常來(lái)這里做禮拜，參加宗教活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人群流動(dòng)的頻繁，近幾年一些維吾爾族同胞也加入了這個(gè)行列。

二、穆斯林游墳的來(lái)由及規(guī)定

游墳又叫探望墳園、上墳、走墳，是穆斯林殯葬（喪葬）禮儀的組成部分。它有兩個(gè)目的：其一是代為亡人（穆斯林忌無(wú)緣無(wú)故說(shuō)“死”字，一般稱人死為“無(wú)?！被颉皻w真”，稱死者為“亡人”）求主恕罪。穆圣（伊斯蘭教中穆罕默德的尊稱）曾說(shuō)：“誰(shuí)進(jìn)了墳園，念十一遍‘以赫倆蘇’即《忠誠(chéng)章》，把其回賜給亡人，那么真主便把代價(jià)給予所有的亡人?！庇终f(shuō)：“凡是亡人，活人給他念《雅辛章》，真主便使他輕爽?！彼?，游墳便作為穆斯林的一種圣行（穆圣履行和提倡的行為）來(lái)遵行。其二是通過(guò)游墳使活人感悟人生而聯(lián)系到個(gè)人的無(wú)常及墳坑的審問(wèn)（伊斯蘭教認(rèn)為在世界末日，安拉會(huì)親自審問(wèn)每個(gè)墳坑里的人，歷數(shù)其罪過(guò)與善功，以定賞罰），從而及早棄惡從善，并認(rèn)識(shí)到此乃頭等大事。所以穆斯林都把游墳看得非常重要。

正常的禮儀是要念謁墓禱詞，其中，圣行的探望是站在墳前作“都阿”（即祈禱），可以念的經(jīng)文都是《圣訓(xùn)》中所規(guī)定的，如（漢譯詞）：“墳?zāi)怪械哪旅裢鋈税?！真主的平安與你們同在，如果真主意欲，我們必定是你們的后繼者?！薄鞍瀳@內(nèi)的一切亡人啊！賽倆目在你們上，求真主賜你們平安，求真主饒恕你們和我們，你們是前行者，我們是后繼人?！薄皦?zāi)估锏男攀亢湍滤沽职?！祝你們平安，若真主意欲，我們將步你們的后塵，愿真主憐憫我們的先行者和你們的后繼者，我懇求真主給我們和你們賜予安康?！?/p>

對(duì)亡人念天經(jīng)后的“都阿”則是：“養(yǎng)育我們的主啊，求您將我念了《古蘭經(jīng)》的功德轉(zhuǎn)賜給我們的領(lǐng)袖——穆罕默德的圣靈，與他的圣裔侍從者的眾靈魂，即我們先祖和前輩的眾靈魂，尤其是這位×××[舉意（即意明所做事情的性質(zhì)，屬穆斯林禮拜時(shí)至關(guān)重要的內(nèi)心活動(dòng)）為誰(shuí)念，此處就加誰(shuí)的尊稱或名字]的靈魂。憑借《古蘭經(jīng)》和貴圣的情分，祈求您恩準(zhǔn)。愿真主將恩榮給世界之至善者——穆罕默德及其圣裔，眾門弟子全體，萬(wàn)贊歸主，化育眾世界的主！”[2]

從亡人臨終直到游墳，整個(gè)殯葬禮儀中的誦經(jīng)都是由阿訇來(lái)完成的。在完成誦經(jīng)活動(dòng)之后，一般都要請(qǐng)阿訇吃飯或吃油香，并且送禮物或給禮金（視各家經(jīng)濟(jì)狀況多少不等）。有條件的車接車送。

三、閆阿訇為亡人作游墳?zāi)钫b

2007年2月和2007年8月，筆者為了學(xué)習(xí)、了解回族伊斯蘭宗教誦讀文化知識(shí)，多次訪問(wèn)了大清真寺閆阿訇，通過(guò)閆阿訇本人的介紹，我得知，他出生于1967年，原籍山東菏澤定陶中沙海，其族譜載祖籍山西洪洞，2005年來(lái)寺受聘為阿訇，主理教務(wù)。此前他受聘于聊城冠縣一里莊清真寺任阿訇。閆阿訇主要受教于河南新鄉(xiāng)清真寺王阿訇，也曾受教于故鄉(xiāng)菏澤和聊城冠縣的兩位阿訇，因此其所學(xué)誦經(jīng)音調(diào)（波斯語(yǔ)稱為“刀勒”）中包含了好幾種風(fēng)格特點(diǎn)。

在2月22日的“五時(shí)拜”晡禮結(jié)束后，閆阿訇沒(méi)有移動(dòng)位置，在寺內(nèi)大殿中凹壁（清真寺內(nèi)禮拜正向墻上尖券圓門形的凹面閣屋，名“米哈拉布”，與正向墻一同指示禮拜方向，也是清真寺主持伊瑪目站立講經(jīng)和領(lǐng)拜之地）[3]前隨即為一戶回民進(jìn)行了游墳?zāi)钫b，據(jù)閆阿訇解釋說(shuō)是因?yàn)椋浩湟?，這戶回民身體情況方面有些困難；其二，在寺內(nèi)進(jìn)行也是很好的，伊斯蘭教并未規(guī)定必須在哪里為亡人作“都阿”，只要是清凈之處均可，清真寺內(nèi)當(dāng)然更無(wú)問(wèn)題。而且穆斯林的殯儀廳就建在寺內(nèi)后院。

由于錄像時(shí)按規(guī)定不能太接近凹壁而造成距離較遠(yuǎn)，更由于阿訇聲音音量并不大（“低聲”）。因此，筆者只能記下其音高、節(jié)奏，而沒(méi)法聽(tīng)記出其阿拉伯語(yǔ)經(jīng)文，這是很遺憾的。以五線譜形式記錄如下：

從譜例可以看出，其音階為re、mi、fa、sol、la結(jié)構(gòu)的五聲音階，主音為re（可看作re調(diào)式）2，音域?yàn)榧兾宥龋?f-#c1）；24節(jié)拍為主（第7小節(jié)是34節(jié)拍）；速度為每分鐘60拍；單段體結(jié)構(gòu)。

整段念誦的曲式結(jié)構(gòu)為一段體，可以細(xì)分為a、a1、a2三句加補(bǔ)充，曲式圖式及細(xì)部情況是：

旋律及節(jié)奏平穩(wěn)、級(jí)進(jìn)為主是這段念誦的重要特征，調(diào)式、節(jié)拍也較單一，音域窄，不“高聲”，還有同種類型的切分節(jié)奏等，這些都充分體現(xiàn)了回族穆斯林曠達(dá)的生死觀和堅(jiān)定的信仰。伊斯蘭教祈望“兩世吉慶”，即今世是暫時(shí)的、短暫的，而永久的是后世，在那時(shí)人們根據(jù)前世的善惡接受了安拉審判，并被安拉決定去天園還是火獄。

四、“游墳?zāi)钫b”的文化內(nèi)涵

伊斯蘭教誦經(jīng)是一種宗教誦讀活動(dòng)，而非表演活動(dòng)；是專屬于宗教層面的，而非民俗、娛樂(lè)層面的。“游墳?zāi)钫b”也是如此。到目前為止，在伊斯蘭教內(nèi)部所有的宗教誦讀音調(diào)都是采取口傳方式，而沒(méi)有樂(lè)譜形式流傳。在接受筆者采訪中，閆阿訇提到回族的伊斯蘭教禮拜活動(dòng)中是禁止用歌唱的方式來(lái)誦讀古蘭經(jīng)的，同樣也禁止任何樂(lè)器伴奏。這是古蘭經(jīng)提示的，圣訓(xùn)規(guī)定的。誦念禮拜中的贊詞或禱詞，“必須從容舒緩，字句分明，發(fā)音準(zhǔn)確，吐詞清楚；其語(yǔ)句之間須停頓或須連讀，其字母發(fā)音須輕讀或是重讀、卷讀或適當(dāng)延長(zhǎng)等等，都要符合《古蘭經(jīng)》讀法規(guī)則的基本要求。切忌發(fā)音不準(zhǔn)或速讀、連讀，不分句段或增減字音、顛倒句式等違背讀法規(guī)則或與原文字句相悖的行為發(fā)生?！盵4]

沒(méi)有樂(lè)譜，僅靠口傳，就存在不同的人誦讀同一段經(jīng)文的音調(diào)有著或大或小差異的可能性，而不同的地域之間也會(huì)各不相同。不但如此，閆阿訇還說(shuō)，同一個(gè)“刀勒”（音調(diào)，波斯語(yǔ)）還會(huì)隨著個(gè)人不同時(shí)間宗教體驗(yàn)的不同而產(chǎn)生變化，至于怎樣變的，作為局內(nèi)人的他并不能夠具體地講出，閆阿訇認(rèn)為，“口音”是造成“刀勒”差異的決定性因素之一，就拿他本人做例子，從菏澤口音、河南口音到冠縣口音，最后當(dāng)他來(lái)到東昌府，又在不知不覺(jué)地逐漸浸染著新的口音。當(dāng)然菏澤口音是他的母語(yǔ)，也是對(duì)他的誦讀音調(diào)影響最大的口音。這一切，都會(huì)對(duì)他的誦讀帶來(lái)不同程度的影響。而且，將來(lái)新的阿訇跟他學(xué)習(xí)以后，又會(huì)產(chǎn)生新的音調(diào)變異。無(wú)論怎樣，誦讀任何經(jīng)文時(shí)有一點(diǎn)是必須做到的，那就是要以莊重、謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度來(lái)進(jìn)行誦讀，而禁止用歌唱家的聲音來(lái)進(jìn)行“歌唱”。

回族的宗教感情和民族感情難解難分。“伊斯蘭教最核心、最基本的要素是由三部分組成：一是宗教信仰（伊瑪尼），即‘六大信仰’：信真主、信使者、信經(jīng)典、信天使、信末日、信前定；二是宗教義務(wù)，即‘五功’：念功、禮功、齋功、課功、朝功；三是善行，即穆斯林的道德規(guī)范?！盵5]誦經(jīng)，既體現(xiàn)著信仰，又體現(xiàn)著義務(wù)和善行。如果意欲將其從中剝離出來(lái)，單獨(dú)聽(tīng)賞，則失去了其宗教意義，是不符合伊斯蘭教教理要求的。包括回族在內(nèi)的中國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教，在維持自己基本信仰的前提下，也很大程度上接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。“正因?yàn)橐了固m教有它自身的適應(yīng)性、可塑性，使它得以在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有被削弱、被遺棄。反之，正因?yàn)樗哂袡?quán)變的思想和適時(shí)自我調(diào)整的做法，它得以在現(xiàn)實(shí)生活中得到鞏固和發(fā)展。當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興表明了此點(diǎn)?！盵6]

注釋：

[1]邱興旺，楊連民.山東聊城地區(qū)的回回民族[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1996（01）：96.

[2]敏述圣.穆民功修寶典（修訂本）（上、下冊(cè)）[M].臨夏：甘肅省臨夏市穆斯林文化服務(wù)中心（內(nèi)部讀物），2005：197—200.

[3]秦惠彬.伊斯蘭文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：310.

[4]敏述圣.穆民功修寶典（修訂本）（上、下冊(cè)）[M].臨夏：甘肅省臨夏市穆斯林文化服務(wù)中心（內(nèi)部讀物），2005：98.

[5]馬啟成，高占福，丁 宏.回族[M].北京：民族出版社，1995：88.

[6]金宜久.伊斯蘭教[M].北京：宗教文化出版社，1997：483.

（責(zé)任編輯：崔曉光）