不滅的薪火傳承

摘要

筆者在今年4月有幸參加了國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)“黎族合唱指揮藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，在學(xué)習(xí)一階段后有一些關(guān)于黎族合唱音樂(lè)發(fā)展的看法在這里做一個(gè)學(xué)習(xí)的總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]黎族;黎族音樂(lè);合唱指揮;文化;本土音樂(lè)傳承

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0043-02

收稿日期2019-07-26

作者簡(jiǎn)介（彭隆基（1992—），男，海南省農(nóng)墾海口中等職業(yè)學(xué)校教師。（?？?70100）

2在祖國(guó)的最南端，有一個(gè)如明珠般的寶島，坐落在萬(wàn)里碧波之上，它就是海南。在海島上生活著原始的住民——黎族。筆者今年有幸參加了由海南師范大學(xué)申請(qǐng)的國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)“黎族合唱指揮藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目。一個(gè)月的學(xué)習(xí)，感觸頗深。謹(jǐn)以此文總結(jié)這一期以來(lái)的收獲。

初到學(xué)校，項(xiàng)目組對(duì)今后的學(xué)習(xí)進(jìn)行了整體的安排，課程設(shè)置以大師課，黎族音樂(lè)分析，還有排練為主，其間穿插采風(fēng)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的學(xué)習(xí)對(duì)黎族音樂(lè)有了一些淺顯的認(rèn)知。

一、黎族民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵

黎族民間音樂(lè)在我的了解中大致可以區(qū)分為兩個(gè)部分：一個(gè)是民間的歌曲，一個(gè)是民間的樂(lè)器。黎族民歌大致可以分為七種主題：1反映勞動(dòng)生產(chǎn)的民歌。2反映愛(ài)情生活的民歌。3反映革命斗爭(zhēng)的民歌。4歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌社會(huì)主義祖國(guó)的民歌。5敘述民族淵源歷史的民歌。6儀式和祭祀活動(dòng)民歌。7傳授知識(shí)和生活游戲等內(nèi)容的民歌。黎族民間的音樂(lè)大多是從民歌的曲調(diào)發(fā)展而來(lái)的，這一點(diǎn)通過(guò)我們的采風(fēng)可以更好地了解到當(dāng)?shù)氐囊恍┟窀?。民歌文化，是由民歌與文化組合而成，民歌與文化的相結(jié)合形成的這個(gè)詞。關(guān)乎“民歌文化”的解讀包羅萬(wàn)象，它可以解析為“民歌的文化”，意指民歌的音樂(lè)文化、民歌的風(fēng)俗文化、民歌的語(yǔ)言文化等;也可以釋解為“文化中的民歌”：可從儀式文化中看待民歌，將民歌視為一種儀式行為;也可以理解為“民歌與文化”民歌與文化分而治之，在某種特定的條件下進(jìn)行了融合。從人類社會(huì)的視角看待民歌，可將其視為人類進(jìn)化用來(lái)表現(xiàn)人類情感的方式。故此，地區(qū)不同，民歌文化的理解方式也是千變?nèi)f化。對(duì)于民歌文化的理解，可以看作個(gè)體的文化;也可以認(rèn)為是更具地區(qū)性和民族性的音樂(lè)文化;更可以看作一種交融性的文化，是基于方言、風(fēng)俗、歷史等作用下的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象更具文化的寬域性和包容性;也可以認(rèn)為是一種行為文化，由人的思想意識(shí)、觀念等支配而通過(guò)民歌文化直抒心意;還可以當(dāng)作一種文化傳承的載體，它更具文化意義的深刻性、民族認(rèn)同性。因此，視域不同，民歌文化的釋解范圍、解釋的意義也有所不同。筆者對(duì)于“民歌文化”的解讀是這樣的：民歌文化應(yīng)當(dāng)包含民歌自身及民歌相關(guān)的一切文化。具體而言：民歌的音樂(lè)特征、民歌的演唱特征、民歌的文化特征等等，顯示“民歌文化”的范域十分廣闊。由于黎族有五個(gè)語(yǔ)言種類區(qū)，每個(gè)語(yǔ)言區(qū)都因?yàn)榫幼〉牡乩憝h(huán)境不同，生活的環(huán)境不同，形成了不同的語(yǔ)言種類，每一種語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的民歌的曲調(diào)以及唱腔風(fēng)格都不相同，因此使得黎族民間音樂(lè)形成了不同的分支。就《撿螺歌》而言，在瓊中，在陵水，在五指山地區(qū)，都有著不同的曲調(diào)和唱腔。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黎族民間音樂(lè)的曲調(diào)有三十多種，黎族民歌的歌詞十分豐富，配合各種的曲調(diào)，給人帶來(lái)完全不同的感覺(jué)，有的優(yōu)美抒情，有的激昂高亢。在演唱的時(shí)候，黎族民歌主要是用黎語(yǔ)演唱的，被稱作“黎謠正調(diào)”，但是與一些黎族與漢族等民族交融的區(qū)域，也有自己本地的語(yǔ)言，比如海南話、臨高話等，使用這些語(yǔ)言對(duì)歌曲進(jìn)行演唱，被稱作“漢詞黎調(diào)”2。還有另外一種演唱的方式，是將黎族語(yǔ)言和其他的語(yǔ)言混合起來(lái)進(jìn)行演唱。黎族的民歌一般都帶有十分濃厚的民族特色。演唱的方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱等等。而我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)便是把黎族的本土音樂(lè)變成可以搬上舞臺(tái)的合唱形式。這一點(diǎn)海南師范大學(xué)組建了一支自己的合唱團(tuán)——藍(lán)韻合唱團(tuán)，來(lái)演唱這一民族的歌曲。曾舉辦過(guò)一場(chǎng)“黎族合唱專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”，具有鮮明的本地特色。合唱隊(duì)努力融合黎族民歌唱法特色的用聲，穿著民族特色的服飾的畫面，尤其是極具原生態(tài)唱法（利用黎族語(yǔ)言演唱），都讓人印象深刻、回味無(wú)窮。這一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)的任何一個(gè)合唱團(tuán)無(wú)法比擬的。

二、黎族合唱的文化意義

通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，筆者對(duì)黎族合唱音樂(lè)有了一點(diǎn)粗淺的理解。首先要說(shuō)的是黎族合唱這個(gè)詞，實(shí)際上是分成了黎族音樂(lè)和合唱兩個(gè)部分，不能一概而論。黎族音樂(lè)就是上文所介紹的黎族民歌，它具有鮮明的民族特色，曲調(diào)極具地方特色。而合唱就是我們眾所周知的合唱。如何把這兩個(gè)部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且形成自己的體系傳承是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)。它不同于以往的合唱，也不同于以往的民歌，在新世紀(jì)的體系下相當(dāng)于一個(gè)新出現(xiàn)的音樂(lè)類別。它很好地把地方音樂(lè)和合唱這一形式結(jié)合起來(lái)，但是其中也存在很多的問(wèn)題：第一，在筆者看來(lái)，黎族合唱音樂(lè)的版本不統(tǒng)一，在這次國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)中，其中有一首《斗牛調(diào)》，有好幾個(gè)不同人改編的版本，這首曲子沒(méi)有一個(gè)規(guī)范的版本來(lái)制定一個(gè)本民族官方的版本，不同的作曲家在改編的時(shí)候加入了不同的元素，雖然豐富了音樂(lè)的多樣性，但是同時(shí)也失去了一部分黎族音樂(lè)本來(lái)的味道。各種合唱版本魚(yú)龍混雜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在筆者看來(lái)這樣不利于音樂(lè)本土合唱文化的傳承。第二，語(yǔ)言問(wèn)題。黎族音樂(lè)是使用本土的語(yǔ)言黎語(yǔ)來(lái)演唱，因?yàn)槔枳逭Z(yǔ)言只有文字沒(méi)有發(fā)音，不像漢字一樣形成了一個(gè)體系，所以在演唱的時(shí)候都是以音譯來(lái)演唱，實(shí)際上筆者并不是很了解到底演唱了什么東西，音樂(lè)是用來(lái)表達(dá)情感的一種方式，而語(yǔ)言是最直接的理解，在這一點(diǎn)上，在筆者看來(lái)有矛盾的地方：首先，如果黎族民歌用漢語(yǔ)言來(lái)演唱，肯定會(huì)更加便于聽(tīng)眾了解歌詞的大意以及歌曲所表現(xiàn)出的意義，通俗易懂，直觀地就能夠理解歌詞，言簡(jiǎn)意賅，聽(tīng)眾在聽(tīng)到音樂(lè)的同時(shí)明白是什么類型的歌曲。其次，就是現(xiàn)在的按照黎族本身的語(yǔ)言來(lái)演唱，雖然旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但如果不是本民族的人很難聽(tīng)懂，再加上黎族本來(lái)就是一個(gè)人數(shù)不多的少數(shù)民族，對(duì)于黎族的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)受眾度是比較差的，會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有一句可以聽(tīng)懂，從而影響到聽(tīng)眾的審美，不知道該以怎么樣的理解來(lái)聽(tīng)。再加上演唱人員如果不是本民族會(huì)黎語(yǔ)的人，演唱出來(lái)更加不倫不類，連本地人都聽(tīng)不懂，更別說(shuō)其他聽(tīng)眾了。就像是我們?cè)谘莩馕母枨?，在不懂得外文的情況下模仿，從發(fā)音到吐字都存在很大的問(wèn)題，最后的結(jié)果就是外國(guó)人聽(tīng)不懂我們?cè)诔裁?，本?guó)人更不知道。黎族的語(yǔ)言就像是一門新的外語(yǔ)，雖然文字相同但是發(fā)音完全不一樣，這就導(dǎo)致演唱出來(lái)的東西也不能完全還原本民族的語(yǔ)言特色。第三，合唱音樂(lè)的伴奏問(wèn)題。筆者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，黎族合唱的曲目沒(méi)有具有民族特色的伴奏類型，在鋼琴演奏的過(guò)程中，很少有具有本民族特點(diǎn)的伴奏類型出現(xiàn)，伴奏在合唱中占有很大的位置，可以為合唱增添更多的民族元素，單一的伴奏類型并不會(huì)給予合唱更多出彩的地方。第四，地方的音樂(lè)文化保護(hù)問(wèn)題。黎族合唱文化沒(méi)有傳承，據(jù)筆者所知，除了海南師范大學(xué)藍(lán)韻合唱團(tuán)外，很少有專業(yè)性的合唱團(tuán)來(lái)專門演唱黎族的合唱，這就造成了傳承不好繼續(xù)，沒(méi)有傳承的合唱是發(fā)展不下去的，如果僅僅是幾首曲子的話，那黎族的音樂(lè)就具有很大的局限性。地方政府官方機(jī)構(gòu)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)黎族合唱音樂(lè)文化的傳承，時(shí)間長(zhǎng)了，這個(gè)類型的音樂(lè)就會(huì)泯滅在歷史的長(zhǎng)河中。

三、展望與思考

黎族合唱文化，想要發(fā)展起來(lái)需要走的路還很長(zhǎng)。只有在不斷的發(fā)展中更改其所遇到的問(wèn)題，才能使文化傳承不會(huì)斷篇。首先，筆者認(rèn)為應(yīng)該有具有權(quán)威性的機(jī)構(gòu)來(lái)整合所有的黎族合唱的版本，把具有民族特色、膾炙人口的部分保留下來(lái)，去除掉煩瑣以及太過(guò)現(xiàn)代化的元素。整合完畢之后，統(tǒng)一一個(gè)版本作為大眾版本，讓更多的業(yè)余及專業(yè)團(tuán)體去演唱去傳承?？梢允浅扇藞F(tuán)體也可以是各大中小學(xué)校的藝術(shù)合唱團(tuán)。其次，關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題，筆者更傾向于用漢語(yǔ)來(lái)演唱，雖然使用黎族語(yǔ)言能夠百分之百原生態(tài)地還原黎族音樂(lè)，但是如果唱不好的話就有些不倫不類，受眾面太小，不能被大多數(shù)人所接受。如果使用漢語(yǔ)來(lái)演唱，通俗易懂，傳唱的概率就會(huì)變大，更多的人可能會(huì)喜歡上黎族的合唱音樂(lè)，被大多數(shù)人所接受。傳唱的程度會(huì)更高，不僅局限于海南島本民族，可以唱響全國(guó)乃至于登上世界的舞臺(tái)。再一點(diǎn)，筆者呼吁作曲家多創(chuàng)作一些帶有民族元素的合唱伴奏肢體，這樣來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言上的不足，還不會(huì)隨大溜，具有自己的特點(diǎn)。記譜方式更加正規(guī)，傳唱的人才會(huì)容易接受。最后一點(diǎn)，關(guān)于地方文化保護(hù)方面，筆者呼吁官方的機(jī)構(gòu)能夠更加重視黎族音樂(lè)文化的傳承，制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)其經(jīng)久不衰，不斷地傳承下去。

國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項(xiàng)目“黎族合唱指揮藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目第一期已經(jīng)圓滿結(jié)束了，從這一個(gè)月的學(xué)習(xí)當(dāng)中大家了解了黎族當(dāng)?shù)氐谋就烈魳?lè)文化，也演唱了很多的作品，確實(shí)對(duì)今后的合唱事業(yè)發(fā)展有了一個(gè)新的看法。當(dāng)我們傳唱本民族的作品的時(shí)候更多地可以借鑒黎族合唱的這種方式，不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展，這樣中國(guó)的合唱才會(huì)有自己的一條發(fā)展之路，“民族的才是世界的”，讓我們保護(hù)好自己的民族音樂(lè)文化，點(diǎn)燃星星之火，走出國(guó)門，走向世界。

注釋：

1（#張睿.黎族民歌文化的研究現(xiàn)狀分析J.當(dāng)代音樂(lè)，2017（06）：8—11.

2趙媛.談黎族音樂(lè)及其傳承發(fā)展J.音樂(lè)創(chuàng)作，2018，03（08）：180—181.

（責(zé)任編輯：崔曉光））