黎族音樂(lè)在合唱中的傳承與發(fā)展

摘要

由于受到漢族文化的影響以及外來(lái)民族文化融合以及黎族的民族音樂(lè)、黎族原住民生活環(huán)境改變、音樂(lè)形式單一而原始等因素的影響，一些優(yōu)秀的黎族民族民間音樂(lè)正在逐漸消失。合唱藝術(shù)是一種具有很強(qiáng)的包容性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是，我們很多的專家學(xué)者對(duì)于我國(guó)的民族音樂(lè)與合唱藝術(shù)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)以及實(shí)踐，到今天已經(jīng)有一些民族音樂(lè)傳承的成功案例，就是利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行的，同時(shí)合唱的這種漸漸民族化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于傳承少數(shù)民族音樂(lè)是很有利的。本文以黎族民族音樂(lè)為例，來(lái)分析我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀，探討少數(shù)民族民間音樂(lè)與合唱藝術(shù)結(jié)合的傳承和發(fā)展出路，論述少數(shù)民族民間音樂(lè)與合唱藝術(shù)形式結(jié)合的方法和途徑。

[關(guān)鍵詞]合唱藝術(shù);黎族音樂(lè);傳承;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0040-03

收稿日期2019-06-14

基金項(xiàng)目（國(guó)家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目（2019-A-04-（067）-0609）。）

作者簡(jiǎn)介（郭旗（1981—），男，海南省農(nóng)業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課講師，DongBangcultureuniversityGraduateforPh.D.degree。（海口571158）

中國(guó)是一個(gè)以漢族文化為主、多民族文化融合的國(guó)家，因此少數(shù)民族音樂(lè)也是我們不可忽視的組成部分，各個(gè)民族的文化特色與風(fēng)格是形成自己民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)條件。以海南黎族音樂(lè)為例，黎族音樂(lè)主要是在平時(shí)的生活和勞動(dòng)中所產(chǎn)生。黎族在千百年的文化積累和演變過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)造出自己的文字，因此音樂(lè)的傳承也只能依靠口傳心授的方式來(lái)進(jìn)行。隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，海南黎族聚居地區(qū)人們的生活和生產(chǎn)方式都受到一定程度的影響，自然而然也會(huì)影響到海南黎族的民族民間音樂(lè)的傳承，對(duì)于這些即將逝去的文化保護(hù)也是迫在眉睫。對(duì)于黎族音樂(lè)的保護(hù)和修復(fù)工作，海南省的一些政府部門(mén)實(shí)施了很多辦法，以及一些社會(huì)民間組織也在進(jìn)行傳承和搜集的工作，但還是不夠，我們需要通過(guò)更多的途徑讓黎族音樂(lè)可以持續(xù)地傳承下去。合唱藝術(shù)是一種易于普及和推廣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是如何能夠與合唱有機(jī)地結(jié)合這是我們要考慮的問(wèn)題。通過(guò)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于少數(shù)民族民間音樂(lè)而言，合唱這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是可以很好地傳承、發(fā)揚(yáng)的。本文旨在探索黎族的民族民間音樂(lè)與合唱藝術(shù)相融合，來(lái)找到傳承和發(fā)展的可行性，通過(guò)結(jié)合實(shí)踐來(lái)論證，對(duì)于傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族民間提供一定的理論參考。

一、黎族音樂(lè)現(xiàn)狀

黎族民族音樂(lè)由于語(yǔ)言的特定性在傳承上受到了一定程度的限制。隨著海南黎族地區(qū)人們文化生活的日益豐富，尤其是外來(lái)的現(xiàn)代流行音樂(lè)文化的滲入，使得黎族民族民間音樂(lè)生存的土壤越來(lái)越少。如今海南黎族地區(qū)的生態(tài)以及生活環(huán)境已經(jīng)產(chǎn)生了新的變化，人們的生活需求也有了一定的變化，黎族民族民間音樂(lè)已經(jīng)很難延續(xù)?？旃?jié)奏的流行文化闖入，并且快速傳播，而且具有很大的商業(yè)契機(jī)，覆蓋面非常廣，更容易被接受。國(guó)外的各種音樂(lè)形式的影響，使得人們可以接觸到更多的音樂(lè)形態(tài)，包括搖滾、現(xiàn)代、流行、西洋古典等各種音樂(lè)形式，民族音樂(lè)已經(jīng)很難再以單一的形式出現(xiàn)在我們的生活中，當(dāng)代的年輕人可以在最短的時(shí)間里就接受這些流行音樂(lè)。因?yàn)檫@些文化的沖擊，我們開(kāi)始考慮黎族民族音樂(lè)的傳承與延續(xù)問(wèn)題，人們生活中不再出現(xiàn)，學(xué)生的課堂上也沒(méi)有導(dǎo)入，今天的黎族人已經(jīng)開(kāi)始將自己本民族的音樂(lè)文化漸漸忽略了。

黎族民族音樂(lè)傳承的途徑正在逐漸消失。民族音樂(lè)記載了一個(gè)民族的勞動(dòng)、生活和文明，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和智慧。海南是個(gè)與內(nèi)地隔海相望的島嶼，過(guò)去的黎族文化，處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境之中，具有一定的地域性，可以穩(wěn)定地傳承和延續(xù)，黎族民歌得以完整地保存下來(lái)。隨著現(xiàn)代科技文明的快速發(fā)展，這樣的環(huán)境已經(jīng)被打破，黎族的工作和生活環(huán)境已經(jīng)產(chǎn)生了不同程度的變化。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，人們?cè)谔镩g地頭勞作、生活，并從中總結(jié)出來(lái)一些民族基調(diào)，比如五指山的《獵歌》就是在黎族居民圍獵時(shí)的山歌，還有海南樂(lè)東一帶黎族的《拾螺歌》描繪的就是黎族部族中的女性在山澗小溪中拾螺的勞動(dòng)場(chǎng)面，而如今的生活和工作方式已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變，這樣就使得傳統(tǒng)的黎族音樂(lè)的依托空間發(fā)生了很大程度的改變。再有就是我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了改變，以往山清水秀的地方，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)已經(jīng)變成了風(fēng)景區(qū)，原來(lái)的黎族居民也遷往了城市，都市的環(huán)境喧囂而嘈雜，質(zhì)樸的黎族音樂(lè)以及文化在這樣的環(huán)境中很難適應(yīng)，因此想要?jiǎng)?chuàng)造以前的少數(shù)民族民間音樂(lè)已經(jīng)是很難的事情。

黎族由于沒(méi)有文字記錄，口頭傳唱成了黎族音樂(lè)主要的保存形式，一代一代地傳承，而人類對(duì)于旋律的記憶力又沒(méi)有那么深刻，隨著黎族民族文化老一輩的傳承人不斷減少，新一代的傳承人又沒(méi)有完全能夠繼承下來(lái)，使得我們的黎族音樂(lè)在不斷地消失和被遺忘。我們很多的作曲家也看到了這一點(diǎn)，無(wú)限的民族音樂(lè)資源為他們打開(kāi)了一扇靈感的大門(mén)，不同的藝術(shù)形式將融合到我們的民族音樂(lè)中，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的傳播是很有幫助的，也為少數(shù)民族音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新的道路，民族音樂(lè)可以和西方觀眾產(chǎn)生共鳴，我們的少數(shù)民族音樂(lè)文化可以讓世界了解，民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展就有了新的方向。

二、黎族音樂(lè)合唱作品的改編

在時(shí)代發(fā)展的歷史過(guò)程當(dāng)中，我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了改革創(chuàng)新，在音樂(lè)上我們大膽地對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行新的解讀，在對(duì)民族音樂(lè)傳承和發(fā)展的同時(shí)滿足了人們的時(shí)代精神需求。在民間音樂(lè)進(jìn)行改編的工作中我國(guó)的音樂(lè)家也做出了很多的努力，在不改變曲調(diào)和意境的基礎(chǔ)之上使用民歌基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作和改編，經(jīng)過(guò)再次提煉的民歌較為朗朗上口，可以適應(yīng)時(shí)代的需求，也可以更好地傳唱下去。在當(dāng)今也有很多民間歌曲具有很高的藝術(shù)與音樂(lè)價(jià)值，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一筆很寶貴的財(cái)富。在海南有很多這樣的音樂(lè)家，一生都致力于海南音樂(lè)的搜集，他們將海南黎族民歌進(jìn)行改編，利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作出帶有很濃郁的黎族民族音樂(lè)特色的黎族合唱音樂(lè)。

三、黎族音樂(lè)合唱作品的推廣

合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式是以人聲為主，在演唱的過(guò)程中要求由兩組或兩組以上的合唱隊(duì)員在同一首歌曲中進(jìn)行各自不同聲部的演唱，且是我國(guó)目前參與面最廣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我國(guó)各級(jí)別的合唱團(tuán)體可以說(shuō)是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，這些合唱團(tuán)體基本都由一些非專業(yè)的人士組成，通過(guò)專業(yè)指揮進(jìn)行定期的訓(xùn)練，將民族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作、改編，在合唱團(tuán)中進(jìn)行演唱，這樣就可以更好地進(jìn)行傳播。利用合唱的形式將少數(shù)民族音樂(lè)的魅力很好地展示出來(lái)，觀眾也會(huì)覺(jué)得通俗易懂，容易接受。

其實(shí)，對(duì)于黎族合唱的推廣，最好的傳播手段就是走進(jìn)校園，將黎族合唱與學(xué)校的課程相結(jié)合，既能夠提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，還能夠達(dá)到傳承和傳唱黎族合唱的目的。我們的海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的藍(lán)韻合唱團(tuán)就很好地結(jié)合了國(guó)家教育部的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，將黎族音樂(lè)與合唱進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，不斷地邀請(qǐng)全國(guó)知名的作曲家為黎族合唱?jiǎng)?chuàng)作新的作品。并且將這些黎族合唱作品編排成音樂(lè)會(huì)的形式，他們走進(jìn)校園，每年在全省的各級(jí)中小學(xué)中進(jìn)行黎族合唱專場(chǎng)會(huì)演出，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演出和解說(shuō)讓我們中小學(xué)生對(duì)黎族音樂(lè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的黎族文化有了更清晰的了解。

四、思考與啟發(fā)

其實(shí)很多國(guó)家都在自己民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展方面采取了很多的辦法。以我們的鄰國(guó)韓國(guó)為例，除了在學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)民族音樂(lè)課程、表演課程，甚至在地鐵車站都會(huì)播放韓國(guó)民族音樂(lè)的曲調(diào)，廣告牌、電視都會(huì)有民族音樂(lè)的介紹，甚至在網(wǎng)站上可以免費(fèi)下載民族音樂(lè)的鈴聲，讓民族音樂(lè)無(wú)處不在。現(xiàn)在在劇場(chǎng)中觀看民族音樂(lè)的觀眾基本都是年輕人，并且大家都很認(rèn)真在聽(tīng)，沉浸在美妙的音樂(lè)

當(dāng)中，并且針對(duì)民族音樂(lè)，會(huì)有很多的新的創(chuàng)作，迎合時(shí)代發(fā)展的步伐。而在中國(guó)，很多民族音樂(lè)都面臨消失的困境，首先是傳承人的斷層，很多傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承人和聽(tīng)眾都是老一輩的人，年輕人除非是專門(mén)從事音樂(lè)方面工作的，很少有喜歡民族音樂(lè)的。任何民族音樂(lè)其生存的基礎(chǔ)是本土民間文化的需求與自覺(jué)創(chuàng)造的結(jié)果。保持固有特色與生存之道，就是在于不切斷其不斷來(lái)自民間的藝術(shù)自覺(jué)性。只有不斷挖掘人們的民間藝術(shù)自覺(jué)性，才能將民族音樂(lè)文化傳承并發(fā)展下去

比如我所在的中國(guó)海南省，我們的黎族歌曲是用黎語(yǔ)演唱的民歌形式，黎族歌曲源自黎族民眾生活，在黎族的生活、勞動(dòng)中演變而成的，發(fā)展成熟，深受人們喜愛(ài)。然而隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，黎族的音樂(lè)文化正在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此為了更好地傳承黎族音樂(lè)，保護(hù)好我們的民間傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)該吸取韓國(guó)好的經(jīng)驗(yàn)。海南文化所獨(dú)有的熱帶特色和海洋文化特征，在黎歌中也有充分體現(xiàn)，就黎歌這一音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，仍然存在不少亟須解決的問(wèn)題?；顟B(tài)傳承是保持黎歌生命力的關(guān)鍵，現(xiàn)代化快節(jié)奏的文化對(duì)于黎族音樂(lè)有著很大的沖擊力。除一些共有的問(wèn)題外，我們要想很好地保護(hù)和傳承黎歌就更需要有創(chuàng)新精神，要不斷改進(jìn)措施方法和手段，尤其是要保持黎歌的鮮活生命力。

（一）保持黎歌地域特色，創(chuàng)新專業(yè)研究體系

2韓國(guó)有開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與課程，并學(xué)完課程后通過(guò)考核，成為專業(yè)的傳統(tǒng)音樂(lè)演奏家。那么在海南的各大高校，也可以設(shè)置這樣的課程專業(yè)。建立專業(yè)團(tuán)隊(duì)的研究所，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新。同時(shí)，要尋找適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民族音樂(lè)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)形式不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。

（二）結(jié)合現(xiàn)代科技，營(yíng)造傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展新空間

在韓國(guó)的網(wǎng)站，可以免費(fèi)下載韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的鈴聲，在地鐵站上車、下車地鐵停靠的時(shí)候，都可以聽(tīng)到韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律。在無(wú)形當(dāng)中，人們就受到了傳統(tǒng)音樂(lè)的影響。因此，我們要想對(duì)黎歌這一民族音樂(lè)更好地宣傳和傳播，就必須借助媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，記錄黎歌的演繹過(guò)程、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生活背景等，在現(xiàn)代媒體節(jié)目中，多播出反映鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，將這一地域性音樂(lè)類型展現(xiàn)在更多觀眾視野下，傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代文明相融合;同時(shí)，利用現(xiàn)代科技手段對(duì)文化宣傳和傳播的力度和廣泛性進(jìn)行傳播，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上可以收到更好的效果。結(jié)合現(xiàn)代科技，通過(guò)各種渠道，推動(dòng)黎歌得到更廣泛的傳播，讓其走向現(xiàn)代化，走向世界，給國(guó)內(nèi)外商家創(chuàng)造眾多機(jī)會(huì)，給黎歌創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間。

（三）建立鄉(xiāng)土教育課程，深入文化影響

在韓國(guó)，非常重視傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育的重要性，于是推動(dòng)在學(xué)校教育中納入傳統(tǒng)文化教育。目前，韓國(guó)各地的學(xué)校，包括幼兒園，只要有條件，都在進(jìn)行韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育。韓國(guó)幼兒園的音樂(lè)教育以兒歌為起點(diǎn)，4歲唱兒歌，5歲學(xué)樂(lè)器。樂(lè)器從小朋友比較容易操作的打擊樂(lè)器開(kāi)始，先是小鼓，然后是長(zhǎng)鼓，接著是小鑼，到了6歲再開(kāi)始學(xué)打中鼓。進(jìn)了小學(xué)，他們還可以學(xué)習(xí)民樂(lè)“四物游戲”和弦樂(lè)器。

因此在傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承問(wèn)題上，我們可以通過(guò)教育來(lái)加大傳承的力度。編寫(xiě)以黎歌為素材的合唱、聲樂(lè)、器樂(lè)的音樂(lè)教程，從不同階段內(nèi)容的編選上結(jié)合實(shí)際音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在高校中也可設(shè)置黎族合唱演唱及欣賞的選修課。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在傳承與保護(hù)黎族民族音樂(lè)的道路上還是任重道遠(yuǎn)，黎族民族音樂(lè)與合唱如何有機(jī)結(jié)合我們已經(jīng)取得了一些成果。但是，還需要進(jìn)一步探索和論證?？梢钥闯?，合唱藝術(shù)與傳承黎族民族音樂(lè)相結(jié)合，可以很好地利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)傳承民族民間音樂(lè)，通過(guò)創(chuàng)作、改編的辦法使其適于合唱藝術(shù)，同時(shí)也要加強(qiáng)推廣和教育3，以此來(lái)推動(dòng)黎族音樂(lè)的發(fā)展與傳承。

注釋：

1（#萬(wàn)義欣.合唱藝術(shù)傳承少數(shù)民族民間音樂(lè)的窺探J.貴州民族研究，2016，37（12）：93.

2陳茜.淺析海南儋州調(diào)聲的保護(hù)與發(fā)展J.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，16（02）：23—26.

3萬(wàn)義欣.合唱藝術(shù)傳承少數(shù)民族民間音樂(lè)的窺探J.貴州民族研究，2016，37（12）：95.

（責(zé)任編輯：崔曉光））