仫佬族傳統(tǒng)民歌的音樂(lè)形態(tài)特征

[摘 要]仫佬族大量的民歌中積累著仫佬族人長(zhǎng)久以來(lái)積蓄著的民族感情、理念、生活情懷，以及特有的民族精神。文章從仫佬族民歌本身的物質(zhì)文化特征開(kāi)始探索，并深入研討其中的樂(lè)曲特色、文化語(yǔ)言、生活功能以及自身的歷史價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]仫佬族;傳統(tǒng)民歌;音樂(lè)形態(tài)特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）05-0095-02

在仫佬族中，民歌并不像其他歌曲一樣依靠紙張、信息技術(shù)來(lái)留存和傳授，而是通過(guò)父子相授、老師傳承給學(xué)生以及特有的情境傳授等口口相傳的模式。其音樂(lè)的結(jié)構(gòu)與我們常聽(tīng)的相比來(lái)說(shuō)是比較“散漫”，類(lèi)似于“放養(yǎng)”。其語(yǔ)言的架構(gòu)和表現(xiàn)方式也與我們常見(jiàn)的不一樣。并且，不同的地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)不同，造就了仫佬族民歌的語(yǔ)言運(yùn)用的著重點(diǎn)不同。

一、仫佬族民歌背后的特色文化背景

依照2010年的全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)可知仫佬族人在二十萬(wàn)人左右，其中的一小部分仫佬族人在貴州省生活著，目前大部分居住在我國(guó)廣西的西北地區(qū)。在廣西地區(qū)不僅有仫佬族，還有壯族、毛南族等，仫佬族的民歌就是在這個(gè)各個(gè)民族都有的大家庭中逐漸誕生發(fā)展起來(lái)了。當(dāng)然，其他民族也都有具備自身民族特色的民謠，這些多姿多彩的民謠是廣西地區(qū)后花園中一朵絢麗的奇葩，也是廣西的社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力之一。大部分仫佬族人居住的地址具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是廣西的羅城，仫佬族的族人就在這里生活了下來(lái)，而他們的民歌便在這樣風(fēng)景秀麗、環(huán)境優(yōu)美的地方產(chǎn)生了。

可以說(shuō)，仫佬族的民歌是他們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)中的真實(shí)畫(huà)面，是族人在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展的果實(shí)，是他們?nèi)迦嗣竦墓鍖?。即使他們沒(méi)有明確的文字，卻還是憑借著語(yǔ)言的口口相傳將其獨(dú)特的民歌傳承了下來(lái)，可見(jiàn)他們不僅是擅長(zhǎng)唱歌，而且深深地喜愛(ài)著唱歌并且這已經(jīng)是他們的一種生活習(xí)慣了。這種生活習(xí)慣體現(xiàn)在他們的很多方面，例如他們的重要節(jié)日“走坡節(jié)”和“依飯節(jié)”。第一個(gè)節(jié)日具有既定的時(shí)間地點(diǎn)，一般是在春節(jié)和中秋舉辦，這是世代流傳的固化節(jié)日。第二個(gè)節(jié)日是他們獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日，是為了祈禱次年大豐收，一般十年才會(huì)舉辦三次，一般是同村人輪流在自家祠堂內(nèi)舉辦。在這一節(jié)日中必須要虔誠(chéng)，而其中的對(duì)歌和唱神是他們的特色民歌形成的主要原因之一。綠水青山的“金山銀山”哺育了聰明勇敢的仫佬族人，同時(shí)還孕育了動(dòng)聽(tīng)悅耳的仫佬族民歌。

二、仫佬族民歌的音樂(lè)特色

（一）仫佬族自身“言語(yǔ)”的特點(diǎn)

言語(yǔ)是所有成為歌唱“藝術(shù)”的前提，也是大眾在傳遞信息的重要介質(zhì)。而民歌最大的特點(diǎn)就是它是用方言唱出來(lái)的，而仫佬族民歌也并不是個(gè)意外的存在。它正是借助了仫佬族方言誕生的，它記錄了族人們生活中的酸甜苦辣、點(diǎn)點(diǎn)回憶，蘊(yùn)含了人們的喜怒哀愁和信念理想。它所有的一切包括其中的曲調(diào)走向、歌詞的節(jié)拍等等都夾雜著族人用方言表達(dá)出的情感，這都與方言有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。雖然仫佬族人大部分都會(huì)兩類(lèi)語(yǔ)言，并且生活中使用的都是自己族的語(yǔ)言，但是唱歌時(shí)使用的是漢語(yǔ)方向的語(yǔ)言“土拐話(huà)”。這一種漢方方言總共有八類(lèi)聲調(diào)，通過(guò)聲調(diào)的變化可以達(dá)到音同意不同的目的。而這樣的變化會(huì)讓民歌更加朗朗上口，易于被記住，并且旋律也會(huì)更加豐富多彩。

仫佬族在唱歌的時(shí)候有“咬字”和“吐字”的講究，其中“咬字”的意思就是字的開(kāi)頭需要唱得暢快利落，而“吐字”的意思就是字的后音需要精準(zhǔn)有力。而字的最后的音不可以拖音。在仫佬族中，開(kāi)始唱歌時(shí)的出聲也叫“咬字”，但與之前的意思有些不同，此處是要按照音的出聲部位和音調(diào)聲母咬精準(zhǔn)。仫佬族民歌中聲母主要有三種，分別是單純、腭化、唇化三種，其中腭化又分為前腭化和后腭化兩種。而“土拐話(huà)”聲母分為三種，有單輔音、帶吼塞、唇化聲母。只有對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行充分的了解才能更好地鉆研各個(gè)種類(lèi)的民歌。盡管仫佬族民歌大部分流傳了下來(lái)，但是由于其沒(méi)有文字的詳細(xì)記載，還是有很多相關(guān)的民歌因此沒(méi)有傳承下來(lái)。另外，雖然該民歌使用的是漢方方言，但是在轉(zhuǎn)譯時(shí)還是會(huì)產(chǎn)生一定的變化。 "（二）仫佬族民謠的多彩內(nèi)容

該民族民歌的取材主要來(lái)源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，代表了族人生活中的傳統(tǒng)習(xí)俗與向往，承載著族人的感情，但是在仫佬民謠中讓人更能直觀感受到的是這個(gè)民族的特色和性情。

對(duì)于該民族的民歌種類(lèi)權(quán)威界有著一定不同的看法，而大眾按照歌詞的具體內(nèi)容和性能主要分為三種，基本上覆蓋了所有的仫佬族民歌。這三種分別是“古條歌”“隨口答”和“口風(fēng)”，第一個(gè)指的是民謠內(nèi)容主要是歷史中存在的人物事情或是坊間傳說(shuō)等，由大眾的口口相傳來(lái)傳播在歷史中出現(xiàn)的有意義的事情，并且這也反映了該族人在歷史長(zhǎng)河中的生活形態(tài)[1];第二個(gè)是族人在平時(shí)上街進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)、走親戚、看朋友、種地插秧等時(shí)候進(jìn)行的歌唱，這些都是一時(shí)興起隨意唱的，目的是與親朋好友加強(qiáng)聯(lián)系;而最后一個(gè)的意思則是族人用唱歌的方式來(lái)進(jìn)行小型吵架，也是在對(duì)歌比賽中一較長(zhǎng)短的時(shí)候唱的歌曲，這種一般都是即時(shí)回復(fù)，是非?？简?yàn)一個(gè)人在歌唱方面的才華的。一般在比賽中，每個(gè)人都會(huì)竭盡自身的所能，將才華發(fā)展到極限。并且這些比賽中的歌都是千變?nèi)f化的，并不是單調(diào)的單種形式的比拼，斗歌的選手一般都會(huì)隨機(jī)進(jìn)行編歌，讓人眼花繚亂。

（三）仫佬族民謠調(diào)式

該民族民謠的主調(diào)式部分主要是按照五度的相生順序，偏音相對(duì)來(lái)說(shuō)極少使用。但是存在一部分民歌是用4音音列進(jìn)行架構(gòu)而成的，而且其旋法總是以大二度為突出部分。該民族歌曲形式的架構(gòu)和其歌詞的組成結(jié)構(gòu)有著莫大的關(guān)系，一般是一個(gè)樂(lè)句配合一句詞，從唱詞架構(gòu)的角度來(lái)看，分類(lèi)方式有兩種，既可以按照一首歌的句數(shù)分類(lèi)同時(shí)按照一首歌的字?jǐn)?shù)分類(lèi)也可以。從句數(shù)的角度來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的話(huà)，可以分為三四五三種句腔;換一種角度，從字?jǐn)?shù)分類(lèi)的角度來(lái)看的話(huà)，可以分為十一、三十、三十一三種字腔，其中句腔在民謠中是一種基礎(chǔ)形態(tài)。第一種的三句腔樂(lè)段的架構(gòu)是在上下兩句歌詞的中間部分加入一部分較短的句子;第二種的樂(lè)段架構(gòu)則是四句歌詞結(jié)合起來(lái)形成較為整齊的樂(lè)段;第三種樂(lè)段則的架構(gòu)則是在第二種的底子上添加短歌詞。至于其余的句腔基本上是這三類(lèi)的各種變化形成的。

通常來(lái)說(shuō)，曲調(diào)雖然可以變化但是是在一定范圍之內(nèi)的變化，總體來(lái)說(shuō)還是固化的，而其中的詞則是會(huì)隨著時(shí)代的變化而進(jìn)行更新和變革，從而產(chǎn)生新的詞。詞是歌謠的內(nèi)容，而歌謠的風(fēng)格是由節(jié)奏來(lái)把控的，節(jié)奏可以說(shuō)決定了歌謠的靈魂。在仫佬族，他們的民謠也擁有著自己獨(dú)特的閃光點(diǎn)，而這些特別地閃光點(diǎn)自然是和樂(lè)句的架構(gòu)方式相關(guān)。對(duì)于各式各樣的歌曲來(lái)說(shuō)，所有的節(jié)拍、韻律都是跟隨樂(lè)句的改變而改變的。例如在一段歌曲里面碰到三句時(shí)，通常是開(kāi)頭于強(qiáng)拍，一個(gè)字中一般有一拍，在最后一個(gè)字的時(shí)候一般會(huì)稍微有點(diǎn)延長(zhǎng)，如果在一段有些長(zhǎng)的歌曲里面，存在兩個(gè)三字句連在一起，應(yīng)該將這兩個(gè)三字句連在一起加速唱;假如在一首歌曲里面出現(xiàn)四字句的時(shí)候，通常會(huì)在中間部分，將其分為兩個(gè)段落來(lái)歌唱;當(dāng)遇到七字句時(shí)候，這時(shí)候已經(jīng)比較稀松平常了，因?yàn)檫@是該民族民歌最基礎(chǔ)的形式[2]。

大致來(lái)說(shuō)，仫佬族民眾所創(chuàng)的民謠擁有較為規(guī)矩完整的曲調(diào)和韻律，而且各個(gè)句式基本上都有其相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)樣式，唱歌的人可以憑借自身的喜好來(lái)進(jìn)行合適的采用。所以想要對(duì)該民族的民謠有一定的了解的話(huà)，明白他們的音樂(lè)的曲調(diào)、歌詞和韻律是非常關(guān)鍵的。

（四）在民歌中襯詞和襯句的應(yīng)用

仫佬族的民歌基本上和他們生活的地方的方言有難以分割的緊密聯(lián)系。而其中的襯詞、襯句特別具有仫佬族人民生活的特色，得當(dāng)?shù)囊r詞襯句會(huì)讓歌曲如虎添翼，更上一層樓。在該民族的民謠中，有很多實(shí)用襯詞，很多情況下都會(huì)使用“呵”“呀”“哈呵哈”之類(lèi)的襯詞來(lái)輔助歌曲。雖然襯詞沒(méi)有實(shí)際的表達(dá)意義，但是可以從中深刻地體會(huì)到這個(gè)民族的情感，它讓整個(gè)歌曲都變得更加具有容納性和上升空間。另外，它還有使聽(tīng)眾能聽(tīng)清詞語(yǔ)的作用，相當(dāng)于給聽(tīng)眾的耳朵做了一個(gè)心理準(zhǔn)備，當(dāng)兩人對(duì)唱時(shí)，聽(tīng)眾還可以用襯詞來(lái)為他們助興，使得當(dāng)場(chǎng)的氣氛更加活躍。

三、仫佬族民歌的傳承和希望

這個(gè)民族的民歌由來(lái)已久，其傳承的歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以從這一歌聲中粗略地了解到歷史中的仫佬族人生活的形態(tài)。這個(gè)民族的民眾在進(jìn)行農(nóng)活生產(chǎn)、走親訪(fǎng)友的時(shí)候，甚至情人之間的交往通常都是使用歌唱來(lái)傳遞包含在其中的綿綿情意。但是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，已經(jīng)很少有年輕人去接觸這些民歌了，這樣下去民歌將難以流傳下去，應(yīng)該怎樣改變這樣的現(xiàn)狀呢？作者認(rèn)為應(yīng)該從家庭、社會(huì)教育、學(xué)校三個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)民歌的傳承，主要的目的就是讓年輕人從小開(kāi)始就感受到仫佬族民謠的獨(dú)特魅力，愛(ài)上這種魅力，并加強(qiáng)其唱歌的習(xí)慣。除了這些，還可以結(jié)合信息化的技術(shù)將其中部分進(jìn)行留存。

結(jié) 語(yǔ)

仫佬族民歌不僅是該民族人民的瑰寶，也是中華民族整體的寶貝，是中華民族音樂(lè)體系重要的成員之一。它具有強(qiáng)大的容納性，不斷地隨著時(shí)代的變化改變著自己，卻還能一直保持自身的特色，這是極其得難能可貴。盼望能有更多的人能通過(guò)這篇文章喜歡上仫佬族的民歌，促進(jìn)它更好地發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李 琳，滕志朋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)：從靜態(tài)走向活態(tài)——以仫佬族民歌檔案為例[J].黑龍江史志，2014（13）：95—96.

[2]王克永.淺析仫佬族民歌音樂(lè)特征[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016（06）：72—74.

（責(zé)任編輯：崔曉光）