全球化語境下徽州民歌的生存困境及發(fā)展路徑

[摘 要]近年來，在全球化語境下中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)與世界藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，使得傳統(tǒng)藝術(shù)面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而徽州民歌這一傳統(tǒng)文化面臨著傳承人急劇銳減、文化載體被破壞、文化氛圍消失等尷尬局面。由此可見，在全球化語境下，徽州民歌藝術(shù)的生存與發(fā)展十分困難。如何保護(hù)與傳承徽州民歌藝術(shù)，讓這一徽州民間音樂文化能夠擺脫其生存困境，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化標(biāo)志，這就迫切需要我們研究和探討民間藝術(shù)的生存與發(fā)展規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]徽州民歌;全球化語境;生存困境

[中圖分類號]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）06-0098-02

每個(gè)民族和地區(qū)都有他們各自共同的民族文化，這是各民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有地域特點(diǎn)的文化[1]。這些獨(dú)特的地域文化，影響著當(dāng)?shù)厝说乃枷搿⒌赖?、風(fēng)俗以及制度等。在全球化的影響下，民族傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在西方思想的浪潮下，許多民族傳統(tǒng)文化正面臨著瀕危、斷代甚至是消失的危險(xiǎn)，同時(shí)，民族文化在與外來文化相互吸收和融合的過程中，各種沖突和矛盾不斷顯化。

中國民歌作為中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，它的原汁原味、自然樸實(shí)、情感真實(shí)使得民歌文化大放光彩。在全球化語境下，始終保持泥土氣息和山野風(fēng)格的民歌音樂，也受到文化碰撞的巨大沖擊，面臨著文化解構(gòu)和重新建構(gòu)的處境，也給民歌的傳承與發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在這種形勢下，傳統(tǒng)的民歌如何得以生存，并從當(dāng)前的困境中解脫出來，推動民歌藝術(shù)的創(chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對民歌藝術(shù)的傳承與保護(hù)，都是亟待我們?nèi)ヌ剿髋c實(shí)踐的問題。為此，筆者以徽州民歌為例，具體探討在全球化語境下徽州民歌藝術(shù)的生存困境，并尋求一條適合民歌藝術(shù)發(fā)展的生存之路，從而為傳承與保護(hù)徽州民歌藝術(shù)指引方向。

一、全球化語境下徽州民歌藝術(shù)的生存困境

徽州民歌是徽州地區(qū)一種古老的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包含了小調(diào)、山歌、號子等多種體裁，因其朗朗上口，被廣泛傳唱?；罩菝窀枳鳛榛罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶和精粹，其保護(hù)與傳承工作一直備受人們的關(guān)注，并于2008年被成功列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，這是徽州民歌得以從國家層面進(jìn)行保護(hù)與傳承工作的重要里程碑。

（一）徽州人及其生活環(huán)境改變

徽州民歌的生存發(fā)展自然離不開人和社會環(huán)境的作用。古徽州人們樸實(shí)和恬靜的生活環(huán)境，為我們留下了多首具有深刻文化內(nèi)涵的徽州民歌。但近年來，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入的影響下，徽州人的生活方式發(fā)生了重大改變，許多以往居住在田間山頭的徽州人逐漸轉(zhuǎn)移，年青一代對徽州民歌嚴(yán)重忽視，其在進(jìn)入城市生活圈后，逐漸開始接納都市文化，徽州民歌不再成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)和興趣所在，使得徽州民歌的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，并促使徽州民歌的保護(hù)與傳承工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。整個(gè)徽州民歌的傳承與發(fā)展可能中斷甚至是消失，情況令人十分擔(dān)憂。

（二）對徽州民歌的肆意改編

藝術(shù)化的民歌改編可以將民歌藝術(shù)的內(nèi)涵和審美特征進(jìn)行重新審視和挖掘，將民歌的民族性、本土性與時(shí)代特征相結(jié)合，延續(xù)傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)生命力[2]。然而，目前很多人對徽州民歌進(jìn)行大量的改編工作，比如利用爵士風(fēng)格給徽州民歌伴奏，將情歌肆意地篡改、褻瀆使其變成低俗乏味的音樂，甚至還有一些將比較深情哀傷的歌曲改編成節(jié)奏比較歡快的歌曲，等等。這些改編與創(chuàng)新完全忽視了徽州民歌本身所包含的文化意蘊(yùn)和音樂內(nèi)涵，誤導(dǎo)了一部分人對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知。這是對徽州民歌生存環(huán)境的又一種破壞。而且在文化逐漸趨于同化發(fā)展的現(xiàn)代，徽州民歌漸漸淡出人們的視線，尤其是徽州地區(qū)的部分年輕人，可以說是對徽州民歌沒有絲毫興趣，更加不愿參與到徽州民歌的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來。

二、全球化語境下徽州民歌藝術(shù)的發(fā)展原則

（一）堅(jiān)持生態(tài)化發(fā)展原則

民歌的自然生態(tài)保護(hù)，是要保護(hù)與民歌有密切關(guān)系的自然地理生態(tài)，以及民歌中反復(fù)出現(xiàn)的山、水、河等地理標(biāo)志。[3]而原生態(tài)民歌是指在人們的生活與生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造，并通過口口相傳下來的一種具有“原汁原味”的民間歌唱形式。它來源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，并以淳樸的、具有鮮明區(qū)域特色的地方語言，反映著各個(gè)時(shí)期人們生活的真實(shí)寫照，不僅曲調(diào)漸臻完美而且曲目內(nèi)容豐富、語言生動傳神，是具有很高藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在多元化和多種現(xiàn)代流行藝術(shù)的沖擊下，對徽州民歌藝術(shù)的保護(hù)與傳承，就需要堅(jiān)持“生態(tài)化原則”，其意義在于“歸回自然，提倡個(gè)性，持續(xù)歷史，重尋祖根”。

（二）堅(jiān)持整體性發(fā)展原則

傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，包含了民歌自身、生存環(huán)境及人三個(gè)方面的因素。因此，在全球化語境下尋求徽州民歌的發(fā)展之路，必須堅(jiān)持整體性的基本原則，將徽州民歌、人及社會環(huán)境當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行考慮，充分考慮在整體中各個(gè)因素之間的相互影響，找出其內(nèi)在的必然聯(lián)系，尋求適合徽州民歌傳承發(fā)展之路。

（三）堅(jiān)持教育傳承與自然傳承融合原則

徽州民歌作為“原生態(tài)民歌”中的重要組成部分，目前在保護(hù)與傳承問題上有兩種不同的思考和路徑，一是提倡徽州民歌在民間原生地口傳心授地進(jìn)行傳承發(fā)展，本鄉(xiāng)本土地自我傳承，是保護(hù)徽州民歌最本質(zhì)的方式。但由于徽州民歌的很多原生地環(huán)境都遭到了破壞，且大部分原生地的青年都外出打工，徽州民歌的傳承“后繼無人”，如果僅僅只在原聲地進(jìn)行傳承發(fā)展，容易受到局限，且影響范圍也較小;二是通過學(xué)校進(jìn)行徽州民歌的傳承發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和文化藝術(shù)多樣化發(fā)展的當(dāng)代，徽州民歌應(yīng)采取教育傳承與自然傳承相互融合的發(fā)展道路，以學(xué)校教育傳承為主，擴(kuò)大徽州民歌的傳承范圍，同時(shí)更有利于培養(yǎng)專業(yè)人才。

三、全球化語境下徽州民歌藝術(shù)的發(fā)展之路

徽州民歌保護(hù)與傳承面臨的生存困境，其本質(zhì)是在全球化和現(xiàn)代化大潮的沖擊下，如何進(jìn)行創(chuàng)新、融合、適應(yīng)、生存、發(fā)展的問題。因此，要推動徽州民歌的快速發(fā)展，就必須在現(xiàn)代化和全球化的視野下，實(shí)現(xiàn)徽州文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，切實(shí)做好傳承與發(fā)展工作。

（一）協(xié)調(diào)徽州民歌傳承和徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在我國傳統(tǒng)社會中，在全球化語境下，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸對文化傳承需求的內(nèi)在動機(jī)開始缺失，但由于部分民歌的原生地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，使得許多年輕人選擇外出打工，很少有人會去選擇學(xué)習(xí)這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力又不能養(yǎng)家糊口的民歌藝術(shù)，再加之老一代傳承人相繼離世，使得部分徽州民歌的文化繼承后繼乏人。因此，在全球化語境下要傳承和發(fā)展徽州民歌藝術(shù)，就必須正視徽州部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，使得徽州民歌原生地的人們能夠過上富足而美好的生活，這樣人們才會有時(shí)間、有精力去發(fā)展民間藝術(shù)，而促使民間藝術(shù)走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

（二）加大政府對徽州民歌的宣傳和保護(hù)力度

徽州地區(qū)商業(yè)化和城市化的發(fā)展，對于民歌而言就是一種生存空間上的蠶食，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)政策的指導(dǎo)下，徽州地方政府應(yīng)給予政策上的扶持，并由政府出資、出臺政策，對于一些即將瀕危的徽州民歌藝術(shù)實(shí)施針對性的搶救措施，并設(shè)立專項(xiàng)基金，通過定期開展下鄉(xiāng)學(xué)習(xí)活動，搜集民間優(yōu)秀的曲調(diào)，并充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性和主動性，對傳統(tǒng)的徽州民歌曲目進(jìn)行改造與創(chuàng)新，從而喚醒人們對徽州民歌在情感上的回應(yīng)。同時(shí)，為了讓徽州民歌更加牢固地根植于人們心中，通過組織與徽州民歌相關(guān)的宣傳活動，大力推廣徽州民間藝術(shù)的普及，并形成當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，引?dǎo)民眾對原有民俗民風(fēng)的熱愛。此外，徽州民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展，還必須依靠國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的相關(guān)政策，采取有效措施解決徽州民歌的生存困境問題，并建立徽州民歌專業(yè)的基金會及研究機(jī)構(gòu)，深入研究徽州民歌的歷史文化背景和文化特征，尋找一條適合徽州民歌發(fā)展的契合點(diǎn)，逐步形成一個(gè)以徽州民歌為主的文化體系，落實(shí)具體的保護(hù)措施是徽州民歌發(fā)展的保證。

（三）注重學(xué)校教育與自然教育結(jié)合在徽州民歌傳承與發(fā)展中的作用

全球化語境下，外來文化涌入，徽州本地民族文化逐漸衰退，這也是徽州民歌在傳承與發(fā)展中需要克服的又一大難題。由于徽州民歌教學(xué)沒有可供本地區(qū)推廣的教材，為此，在大部分徽州地區(qū)從小學(xué)到大學(xué)階段都缺乏一套完整的徽州民歌教學(xué)體系，同時(shí)，考慮到徽州民歌教學(xué)師資力量和教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏，學(xué)校教育與自然教育相結(jié)合應(yīng)當(dāng)成徽州民歌創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑之一。此外，學(xué)校還可以通過成立徽州民歌學(xué)習(xí)小組、舉辦民族音樂會、組織民歌演出比賽等多種途徑，擴(kuò)大徽州民歌的影響力，從而讓更多的教師和學(xué)生了解徽州民歌，完善傳承人保護(hù)機(jī)制與發(fā)掘和培養(yǎng)民歌演唱人才，進(jìn)而為徽州民歌的傳承與發(fā)展培養(yǎng)后備人才。

結(jié)"語

綜上所述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽州民歌曲調(diào)優(yōu)美、意義深刻，而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了社會發(fā)展的全球化，使得徽州民歌的發(fā)展不可避免地朝著“文化涵化”的方向發(fā)展。在全球化語境下，如何保護(hù)徽州民歌，是個(gè)復(fù)雜的工程，涉及官方與民間的關(guān)系、民歌與歌手的關(guān)系等。我們應(yīng)正視徽州民歌藝術(shù)所面臨的生存困境，深入了解和研究徽州民歌的生存狀況和傳承規(guī)律，并在文化變遷浪潮下，在政府部門的大力調(diào)控和學(xué)校教育的支持下，積極尋求徽州民歌保護(hù)與傳承發(fā)展之路，從而為徽州民歌的保護(hù)與傳承工作提供有力的學(xué)術(shù)支持和理論依據(jù)，促使徽州民歌在當(dāng)前社會背景下更好地實(shí)現(xiàn)融合、創(chuàng)新發(fā)展，讓徽州民歌重新綻放光彩，推動徽州文化繁榮發(fā)展。

注釋：

[1]王耀華，王"州.世界民族音樂[M].北京：人民教育出版社，2007：07.

[2]黃常虹.另一種延續(xù)[J].中國音樂學(xué)，2008（02）：115—117.

[3]彭栓紅.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略芻議——以河曲、左權(quán)原生態(tài)民歌保護(hù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評，2013（02）：137—140.

（責(zé)任編輯：張洪全）