文化自覺視角下的徽州民歌傳承與發(fā)展

[摘 要]聯(lián)合國教科文組織在2000年啟動(dòng)了人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的申報(bào)工作，此舉讓人們意識(shí)到保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；罩菝窀柽@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要從文化自覺開始，而文化自覺就是對(duì)我們自身所處的這一區(qū)域文化的發(fā)展規(guī)律和脈絡(luò)要有了解，能正確認(rèn)識(shí)本國文化和外來文化。

[關(guān)鍵詞]文化自覺;徽州民歌;傳承發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2019）06-0096-02

“文化自覺”的概念是我國著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1997年的一次會(huì)議中首次提出來的，這也是先生晚年最重要的學(xué)術(shù)思想。所謂“文化自覺”是指對(duì)自身所處的民族傳統(tǒng)文化的一種自省，并在自省的過程中能夠清楚地了解傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要性，這樣有利于推動(dòng)人民熱愛傳統(tǒng)文化、提升民族自豪感和保護(hù)民族文化的熱情。費(fèi)先生認(rèn)為“文化自覺”是全球一體化時(shí)代發(fā)展的要求，并主張每個(gè)民族都要用實(shí)事求是的精神和實(shí)證的態(tài)度認(rèn)識(shí)我們自身悠久的歷史文化，要通過“文化自覺”審視本民族和其他民族文化的差異，尋找一條適合本民族文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的道路，同時(shí)，在全球一體化背景下，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅需要“文化自覺”，還要重視“人”的積極作用[1]?；罩菝窀枋菄壹?jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在探討如何科學(xué)有效地保護(hù)這一遺產(chǎn)時(shí)，需要在徽州地方文化背景下，充分發(fā)揮徽州人的作用，促使人們?cè)谖幕鄻有员尘跋?，把握好徽州民歌保護(hù)和傳承的發(fā)展方向，并依靠“文化自覺”去有意識(shí)地認(rèn)識(shí)它、研究它、傳承它、發(fā)展它。

一、徽州民歌保護(hù)和傳承現(xiàn)狀

徽州民歌是徽州文化資源的精神化形態(tài)，可以代表著徽州的部分社會(huì)歷史、文化、思想、審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等，是徽州人民上千年來的勞動(dòng)智慧結(jié)晶和歷史積累沉淀?；罩菝窀枋侨藗?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中為表達(dá)心聲和情感而口頭創(chuàng)造的一種歌謠形式，并在世代相傳的過程中通過不斷加工、提煉、創(chuàng)新而形成的一種徽州特有的音樂文化。

徽州民歌作為徽州文化的重要組成部分，于2008年被成功列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。但徽州民歌從申遺成功至今，一直很難登上大雅之堂，當(dāng)?shù)氐睦弦惠呉魳饭ぷ髡呤占幕罩菝窀栀Y料已經(jīng)越來越少，民歌傳承人也在逐年銳減?；罩菸幕恢笔菑氖禄罩菸幕芯康膶＜液蛯W(xué)者的重點(diǎn)，但真正涉獵徽州民歌的專家和學(xué)者卻寥寥無幾[2]。徽州本地人研究民歌的人也很少，通過近年來調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，徽州地區(qū)的大部分人對(duì)當(dāng)?shù)孛窀枰踩狈χ匾?，現(xiàn)有的民歌傳承人的生存現(xiàn)狀也較差，徽州民歌即將面臨傳承斷代的處境。究其原因，除了徽州地區(qū)人們觀念上的偏見、經(jīng)濟(jì)的落后、保護(hù)機(jī)制的缺乏等之外，更為重要的是生活在徽州地區(qū)的人們對(duì)自己所處的文化缺乏足夠認(rèn)識(shí)，也就是費(fèi)先生所提出的“人們?nèi)狈ξ幕杂X”?；罩菝窀枳鳛榛罩菸幕闹匾w現(xiàn)，其在西方文化和流行音樂文化的沖擊下亟待進(jìn)行傳承與再保護(hù)。在這種形勢(shì)下，如果不能發(fā)揮本地人的傳承與保護(hù)意識(shí)，強(qiáng)化人們的文化自覺，并積極探索適合徽州民歌生存發(fā)展及傳承保護(hù)的道路，那么以徽州民歌為代表的徽州文化的前途也將十分令人擔(dān)憂。因此，我們?cè)凇拔幕杂X”這一理念指引下，將徽州民歌保護(hù)傳承與徽州人的“文化自覺”聯(lián)系起來，讓人們能夠充分意識(shí)到徽州民歌保護(hù)的重要性，并切實(shí)做好徽州民歌的保護(hù)和傳承工作，這對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的研究也具有極為重要的理論與實(shí)踐意義。

二、徽州地區(qū)傳統(tǒng)思想對(duì)徽州民歌傳承和保護(hù)的影響

徽州地區(qū)自古以來一直崇尚讀書。程朱理學(xué)、學(xué)而優(yōu)為仕、“萬般皆下品，唯有讀書高”等傳統(tǒng)觀念深入人心。人們始終認(rèn)為習(xí)弄音樂是古時(shí)戲子才會(huì)做的事情，屬于不務(wù)正業(yè)。根據(jù)相關(guān)記載，徽州地區(qū)的宗法制度對(duì)于族人的行為方面的制約，充滿著禁奢靡、務(wù)本業(yè)的戒律，它們鼓勵(lì)族中的弟子要以獲取功名來光耀門楣，并禁止族中弟子去從事戲子這類比較“低賤”的行業(yè)。正是這種根深蒂固的思想，使得徽州人對(duì)所有與音樂有關(guān)的事情始終抱著一種冷漠的態(tài)度。無論是徽州地區(qū)的相關(guān)職能部門，還是各類學(xué)校，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化也缺乏了解，甚至很少有專門從事地方音樂事業(yè)的人。徽州人大多不了解徽州民歌和徽州傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系，也難以找到能夠深入研究徽州民間音樂并積極參與到徽州民歌的保護(hù)和傳承的專業(yè)人才。同時(shí)，徽州地區(qū)在進(jìn)行徽州文化宣傳時(shí)，其中有關(guān)民歌的內(nèi)容不多或者根本沒有。這一現(xiàn)狀的存在對(duì)于徽州民歌的保護(hù)與傳承帶來了極為不利的影響?？梢?，在徽州民歌保護(hù)與傳承過程中，人的傳統(tǒng)觀念起到了十分消極的影響，嚴(yán)重阻礙了文化傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新。

從非遺保護(hù)層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載在人的身上、活態(tài)的文化遺產(chǎn)，然而，在全球化、城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化的巨大沖擊下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤和空間不斷地萎縮，并逐漸脫離人們的生活，傳承人急劇銳減，生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，如果不積極面對(duì)，會(huì)有得而復(fù)失之虞。

從民間音樂的發(fā)展歷史來看，各地民歌的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開人的智慧結(jié)晶和人的勞動(dòng)，人作為一種具有思想和靈魂的高級(jí)動(dòng)物，其思想及行為推動(dòng)了民間音樂文化的形成及發(fā)展。因此，徽州民歌的傳承與發(fā)展首先需要從影響民歌發(fā)展的這一制約因素——“人”的因素出發(fā)，要充分發(fā)揮徽州當(dāng)?shù)厝说闹鲃?dòng)性和積極性，促使他們形成“文化自覺”的意識(shí)，才能推動(dòng)非遺工作的具體落實(shí)，才能促進(jìn)徽州民歌尋找到一條能安身立命的發(fā)展之路。

三、徽州民歌的保護(hù)和傳承路徑

（一）明確徽州民歌保護(hù)與傳承需要什么樣的“文化自覺”

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到了“核心價(jià)值觀”和“文化自信”。如果一個(gè)民族對(duì)自身的文化都缺乏一種認(rèn)同感，缺乏保護(hù)與傳承的意識(shí)，那么定然是“無水之源”，何談民族的偉大復(fù)興和自強(qiáng)自立？在保護(hù)與傳承徽州民歌過程中，首先需要明確我們需要一種什么樣的“文化自覺”和“文化自信”。

“文化自覺”說起來比較簡(jiǎn)單，但真正做起來卻比較困難，其原因是產(chǎn)生“文化自覺”的主體對(duì)象——人。每一個(gè)人所具有的思想觀念、認(rèn)識(shí)能力、覺悟水平、理性高度、胸襟氣度等方面具有顯著的差異，而這些差異直接導(dǎo)致他們對(duì)待自己文化和他人文化的態(tài)度不同。費(fèi)孝通主張“文化自覺”的思想，是主張?jiān)谥腥A文化和世界其他民族文化融合的過程中應(yīng)該以“博大的胸襟”和“恢宏的氣度”來對(duì)待。張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”中也提出當(dāng)本民族文化與其他民族文化相遇時(shí)，應(yīng)主動(dòng)地去吸取外來文化中的精粹，用來豐富和壯大本民族的文化。為此，我們?cè)谧龊没罩菝窀鑲鞒斜Ｗo(hù)的過程中，首先需要徽州人具備一種什么樣的“文化自覺”。在結(jié)合費(fèi)先生“文化自覺”思想的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：第一，要改變?nèi)藗儗?duì)徽州民歌這種“賤業(yè)”根深蒂固的思想，加大徽州民歌的宣傳工作，促使徽州人對(duì)徽州民歌進(jìn)行全面了解，要摒棄個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷等方面的因素的影響，正確地理解和把握徽州民歌的發(fā)展規(guī)律;第二，正確處理好徽州民歌和外來文化之間的關(guān)系，在文化自覺的過程中，要堅(jiān)持秉承馬克思主義文化價(jià)值觀和創(chuàng)新發(fā)展觀，要以廣闊的視野、寬廣的胸襟、創(chuàng)新的精神、禮敬的態(tài)度去為徽州民歌的保護(hù)而服務(wù)，既不簡(jiǎn)單拿來，也不盲目排斥，積極汲取精華、去其糟粕、為我所用，充分挖掘徽州民歌的文化意蘊(yùn)，這樣才能發(fā)揮徽州民歌的藝術(shù)價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)徽州民歌的創(chuàng)新發(fā)展，促使“文化自覺”走向“文化自信”

習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！睆摹拔幕杂X”走向“文化自信”，不僅有利于我們對(duì)徽州民歌的特色文化內(nèi)蘊(yùn)有更深刻的認(rèn)識(shí)，而且也是中華民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國文化前進(jìn)的唯一出路就是在保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。徽州民歌作為徽州文化的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)代文化的背景下，不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突，而解決這種沖突的最佳途徑就是創(chuàng)新發(fā)展。例如，新徽州民歌《小石橋》就是源自于老民歌《螃蟹歌》，《小石橋》既保留了老民歌的主要音樂素材，又給老民歌注入了新的情感體驗(yàn)，這首成功改編后的民歌，使得徽州民歌的旋律走出了徽州、走向了全國。黃山市歌手洪自立演唱的《四季探妹》，是由汪繼長(zhǎng)整理編曲的，改編后既保留了此歌的風(fēng)格特點(diǎn)，又非常抒情，散發(fā)著鮮明的徽韻特色。這給徽州民歌的傳承樹立了優(yōu)秀典范，踐行了費(fèi)先生“文化自覺”的理念，促使“文化自覺”走向“文化自信”。

結(jié)"語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的智慧結(jié)晶和文化印記，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化具有重要意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨諸多不利因素，這些外部環(huán)境的變化有可能促使非遺載體瓦解。在新的形勢(shì)下，深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)和教育工作，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，是歷史賦予我們的重要責(zé)任。這就要求我們?cè)谖幕鄻有缘慕裉?，要具有歷史發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展的獨(dú)特眼光，要做到“文化自覺”，自覺傳承與發(fā)展徽州民歌，并通過文化自信來重新審視徽州民歌文化，找到徽州民歌文化的安身立命之所，最終實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的理想。

注釋：

[1]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（03）：15—22.

[2]史一豐.文化自覺與徽州民歌的保護(hù)和傳承[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（08）：138—140.

（責(zé)任編輯：崔曉光）