嶺南月姐歌的音樂研究及其文化闡釋

文

在粵北的丹霞山下，有一個古老的客家村落——石塘村，這里千百年來流傳著一種專屬于女人們的獨特歌謠“月姐歌”，每當(dāng)農(nóng)歷八月初一到八月十五，每天晚上石塘村的婦女都聚在一起演唱。

通過深入仁化縣石塘村觀察月姐歌活動，我們發(fā)現(xiàn)月姐歌一方面具有豐富的音樂構(gòu)成，另一方面又與當(dāng)?shù)乜图覌D女的民俗信仰、精神生活、物質(zhì)生活等許多方面存在諸多的聯(lián)系，具有極其豐富的社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)研究價值。月姐歌并不只是一種單純的歌謠，它的背后還承載著豐富的文化內(nèi)涵。

一、月姐歌表演的基本流程與特點描述

筆者考察了石塘村現(xiàn)存兩個歌堂——貽德堂和雙峰寨月姐堂的活動，兩個歌堂雖然在作品選擇和演唱風(fēng)格上有一些差異，但基本流程大體一致，那就是需要經(jīng)歷“迎月姐——迷月姐——送月姐”三個階段，男性都是不能參與的。

迎月姐從農(nóng)歷八月初一到八月十五的晚上都要進行，但是初一那晚的儀式最為隆重正式。月亮升起，女人們沐浴更衣、焚香祈禱。眾人聚齊后，先燃放鞭炮，在月姐壇前進行隆重的祭祀儀式“迎月姐”（也叫接月姐）。在眾人的歌聲中，其中兩名年長的婦女在米筐上用懸置于簸箕下的筷子畫符，當(dāng)筷子舞動起來的時候，便是月姐“下凡”的時候。歌聲停止之后，筷子在米粒上所畫出的圖案通常被認(rèn)為代表著月姐下凡的某些吉祥寓意。（如圖1）

圖1：迎接月姐的畫符儀式，女人們身后是月姐壇。（王瀝瀝 攝）

譜例1：《正月哥哥來接妹》節(jié)選

迷月姐意為將月姐“迷住”，是月姐歌活動的重要環(huán)節(jié)。女人們在這個環(huán)節(jié)會演唱不同的曲目，這些歌曲或敘事、或抒情、或訴苦、或游戲，可以是獨唱、合唱、對唱，還可以是一領(lǐng)眾和。月姐歌的演唱比較自由，人們在演唱的同時還可以吃東西，并伴有一些小游戲，整個活動可以一直進行到深夜。

每天晚上的活動結(jié)束之后都要送月姐，這時人們又聚攏在一起對著月姐壇唱歌，并進行畫符儀式，表示恭送月姐。農(nóng)歷八月十五是月姐歌活動的最后一晚，“送月姐”儀式也是最隆重的，人們從歌堂一直唱到河邊，沿途放鞭炮，最后將黃香簕上面的彩花摘下，把黃香簕等物品投入河中月影，眾人在河畔焚香燃燭，祭祀祈禱一番。至此，當(dāng)年的月姐歌活動才算正式結(jié)束。

二、月姐歌的藝術(shù)特征分析

根據(jù)考察，月姐歌最有代表性的作品大約有35首，所涉及的題材內(nèi)容是比較豐富的，音樂特征也富有地域特色。

（一）題材與體裁特點

月姐歌的題材內(nèi)容大致有游戲嬉戲、敘事、愛情、訴苦、生產(chǎn)生活等多種。訴苦歌是月姐歌最常見的題材，用以哀嘆生活的艱辛不易，如《懷胎歌》訴說了女人十月懷胎之苦，《長工歌》訴說長工遭東家盤剝之苦，《怨?fàn)斈铩分v述了女人淪為童養(yǎng)媳之苦。有一首叫做《正月哥哥來接妹》的訴苦歌很有意思，它采用婆婆和媳婦對話的方式，媳婦跟婆婆說娘家哥哥來接了，想回娘家看看，婆婆則無奈地說，家里農(nóng)活太多，實在是走不開呢，還望媳婦能夠理解，婆媳雙方你一句我一句，互訴不易。其次是生產(chǎn)生活類歌曲，大多描寫農(nóng)事生活或者普及生產(chǎn)知識，如《新采茶》《五更鼓》《季節(jié)歌》《十二月花》等。再者是敘事類歌曲，主要是講述古代英雄人物故事或者民間傳說，如《梁山伯與祝英臺》等。

作為一種特定的民俗音樂活動，《迎月姐》和《送月姐》是月姐歌表演中必不可少的兩首歌曲，主要起到儀式性的作用，分別用于每晚活動的開頭和結(jié)尾，有迎有送代表著整套儀式的完整。婦女們一邊唱著儀式歌，一邊舞蹈、焚香、祭拜，并通過在簸箕里的米粒上扶乩獲得“月姐”的啟示，據(jù)此預(yù)知平安吉兇。

從體裁角度看，月姐歌基本都為小調(diào)，這與它在室內(nèi)演唱而且?guī)в袏蕵沸浴⑹鲂杂兄苯拥年P(guān)系。

（二）音樂特點

月姐歌的整體音樂風(fēng)格古樸、單純，語言性較強，這具體表現(xiàn)在：

1.音域不寬。90%的歌曲音域集中在一個八度之內(nèi)，其中五度范圍內(nèi)的達到15首，占到43%，顯得風(fēng)格純樸，具有敘事性。

2.少裝飾。月姐歌的演唱中，除了一些類似滑音的潤腔之外，很少用到裝飾音，而這些滑音多數(shù)時候也是由自然語氣的滑動而帶來的。例如這首《正月哥哥來接妹》，其潤腔方式以三度內(nèi)的滑音（do->la、la->do、do->re）為主，采用四聲音階（sol-la-do-re），旋律與歌詞音調(diào)緊密結(jié)合，近乎于吟誦，其滑音基本上是由語言音調(diào)的影響所致。（見譜例1）

3.曲式結(jié)構(gòu)單純簡潔。月姐歌的基本結(jié)構(gòu)以南方民歌常見的二句體和四句體居多，常采用多段歌詞的分節(jié)歌形式。二句體結(jié)構(gòu)中，對比式的二句體占大多數(shù)，材料之間形成上下呼應(yīng)。四句體中的“上下上下”結(jié)構(gòu)占多數(shù)，而這種結(jié)構(gòu)基本上是由二句體的重復(fù)或變化重復(fù)所衍生出來的。

4.音階構(gòu)成比較簡單，偏愛徵調(diào)式。月姐歌的音階基本為四聲和五聲，也有少量三聲音階的作品。三聲音階多用“l(fā)a-do-re”三個音，為了避免旋律單調(diào)，常常會用到軸心音轉(zhuǎn)移的旋律發(fā)展手法。如《迎客調(diào)》中，旋律一開始以la為軸心，do和re環(huán)繞la進行，第7小節(jié)后軸心轉(zhuǎn)到re音，la和do環(huán)繞re進行，這與湖北一帶的三聲腔①民歌手法基本相同。（見譜例2）

譜例2：《迎客調(diào)》

四聲音階的歌曲一般運用“sol-la-do-re”、“l(fā)a-do-remi”兩種音列，個別會用sol-lado-mi和re-mi-sol-la的四音列。這類歌曲的歌詞與旋律貼合緊密，音樂以吟誦性為主，旋律接近自然語言形態(tài)，結(jié)構(gòu)簡單，多用于儀式、敘事、訴苦等題材的月姐歌，風(fēng)格肅穆而古樸。

五聲音階的歌曲大約占到40%，如《繡香包》《石榴打花調(diào)》《倒采茶》等。這類歌曲結(jié)構(gòu)大多比較完整，旋律委婉動聽，所表達的情感也比較多樣化，旋律性相對更強。

調(diào)式上，月姐歌大多使用徵調(diào)式，其次是宮調(diào)式，色彩偏向明朗，這與月姐歌中多游戲歌曲和生活歌曲或許有些關(guān)系。

筆者認(rèn)為石塘月姐歌比較符合客家色彩區(qū)的典型特質(zhì)。客家民歌大多風(fēng)格古樸，偏向四聲、五聲音階，突出商音和羽音的運用，音區(qū)不太開闊，語言性比較強。②石塘村所在的仁化縣隸屬于粵北的韶關(guān)市，地處南嶺山脈南麓，東接江西省崇義、大余縣，北鄰湖南省汝城縣，南面緊鄰韶關(guān)市區(qū)，正是客家人主要聚居的地帶，因此月姐歌的基本音樂特征符合客家色彩區(qū)的主要音樂特點也就非常自然了。

三、月姐歌的文化闡釋

作為一種獨特的民俗活動歌曲，月姐歌具有豐富的人文研究價值，其藝術(shù)特點與石塘村的地緣文化、民俗信仰和客家婦女們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并具有多方面的文化與社會功能，而了解這一層面的內(nèi)涵或許比了解月姐歌的音樂特征有著更為重要的意義，也是我們解碼月姐歌這一獨特音樂現(xiàn)象的文化鑰匙。正如美國音樂人類學(xué)家梅利亞姆所說：“音樂的用途和功能是民族音樂學(xué)中最重要的問題之一……我們尋求的常常不是關(guān)于音樂的描述性事實，而更重要的是音樂的意義”。③

1.自娛功能

傳統(tǒng)的月姐歌都是女人們在家里一起唱的，并不對外公開，因此它的主要功能是為了自娛自樂。傳統(tǒng)客家婦女們一年到頭都忙于勞作，幾乎沒有什么休閑娛樂活動，因此唱月姐歌就成為了石塘村的婦女們在一年中最期待的活動。從準(zhǔn)備月姐歌壇到開壇演唱，她們精心準(zhǔn)備，積極參與，這足以說明唱月姐歌在當(dāng)?shù)貗D女生活中的重要性，她們非?？释谠陆愀杌顒又薪o單調(diào)枯燥的生活帶來些許快樂。

2.他娛功能

唱月姐歌其實也含有他娛的成分，當(dāng)一位婦女在通過月姐歌傾訴自己的心聲時，其他的婦女們都在細心聆聽，或一起輕聲吟唱，月姐歌堂中的女人們既是表演者，也是聆聽觀賞者，相互傾聽、相互欣賞，構(gòu)成為彼此的觀眾。

3.民俗信仰功能

許多研究表明，在各種民俗信仰活動中，婦女們往往是最虔誠的信眾。而在客家婦女崇拜的神明中，女神占了相當(dāng)大的比例。“客家人信奉的觀音、媽祖、臨水夫人、三夫人、莘七娘、圣七娘等等都是女神。像觀音的送子，媽祖的互赤，臨水夫人的助產(chǎn)保嬰，都是舊時婦女日常生活中最切要的問題，一旦遇事，首先便是祈求神靈保佑，希望神靈指示明徑?！雹芤虼?，在傳統(tǒng)客家文化的語境下，石塘村婦女對“月神”的熱切崇拜似乎有了依據(jù)可尋。

譜例3：《迎月姐》

根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者李昭環(huán)的描述，石塘村女人用歌聲表達對于月神的崇拜大約始于宋代。⑤至于崇拜月神的原因，或許與天地分陰陽，男人為陽，女人為陰，太陽為陽，月亮為陰的邏輯有關(guān)。月亮代表著女性的陰柔，它是屬于女人的象征物，而中秋節(jié)恰好又是賞月的時節(jié)，于是這為石塘村婦女的月神崇拜活動找到了最好的時間節(jié)點。

由于演唱月姐歌與月神信仰有著很大的關(guān)系，所以開頭的迎月姐和最后的送月姐自然成為了最重要的環(huán)節(jié)，相應(yīng)的儀式歌曲也顯得地位最為要緊。據(jù)筆者多次實地考察對比發(fā)現(xiàn)，石塘村兩個月姐歌堂演唱的作品和表演形式不盡相同，但“迎月姐”和“送月姐”這兩個祭祀儀式卻完全一樣，“迎月姐”和“送月姐”所演唱的歌曲從詞到曲也幾乎沒有差異。由此基本可以推斷，“迎月姐”和“送月姐”是整個月姐歌活動中地位最高的兩首歌曲（所唱曲調(diào)相同），它的演唱程式很固定，而且全體婦女都要參加，顯然是整晚活動中最為重要的部分，因為它直接關(guān)系到對“月姐”的絕對崇拜和信仰，所以還具有宗教般的莊嚴(yán)性和神秘主義色彩。（見譜例3）

歌中唱到的是婦女們心中的美好畫面——月亮、嫦娥、秋高氣爽、果樂飄香，平平安安，質(zhì)樸的語言表達了對美好生活的祈福和對天上月神的景仰。女人們一邊唱一邊看著兩位年長的婦女在米粒上畫符，她們相信這歌聲能與月神娘娘進行溝通，歌聲停止之后，米粒上畫出來的圖案則代表著月神的話語啟示，具有神秘的力量。雖然無法用現(xiàn)代科學(xué)對此進行解釋，但石塘婦女們都深信不疑，非常虔誠，她們反復(fù)向我們強調(diào)月姐的存在和神奇之處。千百年來，月姐歌堂中的作品難免發(fā)生流變和更改，然而筆者推測，迎送月姐的這首儀式歌曲應(yīng)該變異性不大，相對來說最大程度地保留了歷史的原貌，因為月神信仰使得石塘村的女人們對這首歌懷有虔誠和敬畏，不敢隨意將它進行改動。

圖2：月姐上身（郭展男 攝）

月姐歌崇拜儀式中最富有神秘色彩的是“月姐上身”。當(dāng)唱完迎月姐的歌曲之后，通常認(rèn)為月姐就下凡了，接著就是通過唱歌和游戲“迷”住月姐，在此過程中就時常會發(fā)生月姐上身的現(xiàn)象。被“上身”的人一般是村婦中德高望重的長輩，她們往往會面色陰沉，嘴中喃喃自語，覺得反胃或者頭暈，并不自覺地載歌載舞起來。而“上身”成功就意味著月姐已經(jīng)“下凡”，可以聆聽婦女們的心事了，這時大家就會簇?fù)淼缴仙碚呱磉?，聆聽她的話語，因為她所說的都是來自于“月姐”的訓(xùn)諭。在考察中，我們也有親眼目睹這樣的場景，雖然無法用科學(xué)解釋，但的確是真實存在的。（如圖2）

還有一次，在“迎月姐”活動后，有兩個大約十歲的小女孩在歌堂里哭了，她們說是看到了“月姐下凡”，所以嚇哭了。我們都非常驚詫，而在場的婦女只默默地說：“的確是很神奇的?！边@些現(xiàn)象都給予我們一種非常神秘的感覺，也許這就是文化學(xué)者徐霄鷹在《歌唱與敬神》一書中描述的那樣：“婦女們的信仰世界是一個真實而又含糊的世界，她們經(jīng)歷過了，體驗到了，卻說不清楚。但有一點是婦女們不能含糊的：她們要敬神。”⑥也許正是這種虔誠，使她們在祭祀活動中找到一種責(zé)任感，這種責(zé)任感便成了信仰活動最堅實的基礎(chǔ)。

譜例4：《蛇透過》

圖3：大家演唱《蛇透過》（王瀝瀝 攝）

4.游戲功能

因客家人居住的地方總是田少山多，加上廣東地處沿海，許多客家男人都漂洋過海，外出謀生，因此，婦女便成為了家庭中的主要勞動力。家里家外的生產(chǎn)勞動都落在了女人們身上，她們?nèi)倘柝?fù)重，堅韌地維持著家庭，除去承擔(dān)家務(wù)，還要養(yǎng)育孩子、贍養(yǎng)老人，需同時扮演好妻子、母親、媳婦、婆婆的角色。

在筆者搜集到的35首月姐歌中，有12首是描述婦女生產(chǎn)生活的，部分為農(nóng)事生產(chǎn)生活內(nèi)容的歌曲（如《新采茶》《五更鼓》）。婦女們一年到頭都忙于家事與農(nóng)活，根本無暇經(jīng)營自己的個人生活，這造成了她們總是身負(fù)重荷、疲憊不堪，但聰慧的石塘村婦女在月姐歌中找到了屬于她們放松、娛樂的空間。

每晚的月姐歌活動中，婦女們都會摻雜一些小游戲，如“鯉魚過門”“老鷹抓小雞”“蛇透過”等。婦女和小孩子們在一起聊天、聚餐，一邊歌唱一邊玩耍，放下身體上的勞累，沉浸在月姐歌帶給她們的愉悅中，現(xiàn)場氣氛相當(dāng)熱鬧、輕松。這首《蛇透過》就是其中比較有代表性的一首游戲歌。(見譜例4）

這首歌通常是放在迎月姐歌曲之后，相當(dāng)于是祭拜儀式之后的第一首月姐歌，也帶有歡迎來客的意思，所以也叫《迎客調(diào)》。演唱的時候，女人們互相拉手，一邊唱一邊從彼此搭起的手臂拱門下鉆出來、鉆進去，或者是大家把手臂搭成一排，讓孩子趴在上面玩，氣氛輕松愉悅?。ㄈ鐖D3）

5.心理疏導(dǎo)功能

在傳統(tǒng)的客家社會，女性普遍地位低下，這導(dǎo)致“溺女嬰”及“童養(yǎng)媳”現(xiàn)象曾經(jīng)很普遍。成年的女性嫁到夫家后要承擔(dān)起侍奉公婆、洗衣做飯、耕田拾柴等大部分勞動，且言行舉止、衣著打扮乃至飯桌上的座次都有著種種限制，在家中幾乎沒有話語權(quán)，只有等生了兒子，為家族傳宗接代后，且隨著年歲漸高，地位才能逐漸鞏固。⑦

長期的生活壓力使得女人們需要尋找到一種有效的排解方式，而對于石塘村的女人來說，月姐歌正是這樣的一味安撫心靈的良藥。中秋時節(jié)，大家齊聚歌堂，暫時擺脫丈夫的管束，與孩子在一起，一邊玩耍一邊用歌聲互訴生活的艱辛和愁苦，并相互安慰開導(dǎo)，在這樣一個專屬于女人們的自由時空下，月姐歌成了一種精神慰藉，那些訴苦歌尤其成了心理治療的良藥。

在中國家庭中，婆媳矛盾也是很普遍的。而在長幼秩序、尊卑觀念強烈的客家傳統(tǒng)社會，婆媳之間的矛盾與誤會尤為需要疏導(dǎo)。在月姐歌中就有這方面題材的作品，例如之前提過的《正月哥哥來接妹》，婆媳互訴不易，在歌聲中化解彼此的嫌隙。

作為觀察者，我們可以感覺到月姐歌讓石塘村的女人們結(jié)成“聯(lián)盟”，在歌聲中相互慰藉，具有很強的心理疏導(dǎo)功能，它最終對于維持鄰里關(guān)系、緩和家庭矛盾和維護村落穩(wěn)定可以產(chǎn)生積極的作用。而它強烈的女性主義色彩也使得它對于研究客家婦女的生活與文化有著非常重要的價值。

6.教育功能

除了作為家庭的經(jīng)濟重心和主要勞動力，客家婦女在家庭中還肩負(fù)著撫養(yǎng)和教育兒女的責(zé)任。傳統(tǒng)中國社會里的女孩子很少獲得讀書識字的機會，生活中的知識大多是通過日常生活積累和長輩的口傳心授所得。

筆者發(fā)現(xiàn)月姐歌在石塘村婦女的生活中也承擔(dān)著傳播知識和教育的功能。如《三國故事歌》講述了三國時期英雄人物的故事，《梁山伯與祝英臺》講述了梁山伯與祝英臺的愛情故事，這些歌曲起到了傳播歷史知識、倫理價值觀念、生活理想等方面的作用?！俄埓贰都竟?jié)歌》《懷胎歌》等則傳播了生產(chǎn)生活常識，涉及勞作生產(chǎn)、生育繁衍等諸多方面，具有很強的生活指導(dǎo)意義。在歌堂中一起參加活動的孩子也是這些知識的受益者，正所謂寓教于樂，這些古老的歌謠就是一本本鮮活的教科書，在孩子幼小的心靈中播撒下了知識的種子。

四、結(jié)語

民歌是一種民俗歌謠，月姐歌是仁化縣石塘村客家民俗的重要載體。從音樂的角度看，它屬于客家民歌色彩區(qū)的一個組成部分，帶有非常典型的客家音樂特質(zhì)——古樸、單純、簡潔，使用客家的方言進行演唱和表達情緒。從文化內(nèi)涵的角度看，月姐歌是粵北客家女性族群的獨特歌謠。它樸實的旋律和真實自然的歌詞記錄了石塘村女人辛勞的生活，表達了她們對于月神娘娘的虔誠精神信仰與對未來美好生活的祈愿寄托。月姐歌也承載著一代代石塘村女人的生命感悟與智慧，歌曲是活態(tài)的生活教科書，唱給自己也唱給孩子，女人們通過歌聲分享生活的常識與人生的智慧。月姐歌還是她們釋放精神壓力的重要途徑，在一個暫時擺脫了男性話語權(quán)的獨特空間，她們可以說一些只屬于女人們的體己話和私房話，呈現(xiàn)出最為完滿的女性心靈世界。

千百年來，月姐歌世代相傳，其中所蘊含的豐富的歷史、民俗、信仰內(nèi)涵使其具有非常重要的人文價值，是嶺南客家音樂文化的獨特展現(xiàn)。

注釋：

①“三聲腔”是在湖北、云南、四川、湖南、江西等地的民間音樂中常見的旋律手法，即旋律基本只由三個音構(gòu)成。

②周青青《中國民歌》，人民音樂出版社，1996年8月版，226—232頁。

③梅利亞姆《音樂人類學(xué)》第217頁，人民音樂出版社，穆遷譯，陳銘道校對，2012年第2版。

④引自謝重光著《客家文化與婦女生活——12—20世紀(jì)客家婦女研究》，上海古籍出版社，2005年第1版。

⑤李昭環(huán)著《石塘鎮(zhèn)志》，2008年9月完稿，未出版，2016年9月1日從李昭環(huán)本人處獲得。

⑥徐霄鷹著《歌唱與敬神——村鎮(zhèn)視野中的客家婦女生活》第189-190頁，廣西師范大學(xué)出版社，2006年第1版。

⑦觀點引自房學(xué)嘉著《客家婦女社會與文化》第150-151頁，華南理工大學(xué)出版社，2012年第1版。