明清四種江西弋陽腔傳奇劇目稽考

蔣國江

蔣國江：江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯：童孟遙

明清弋陽腔的傳奇戲劇目較多，清代饒河戲保存的“江湖十八本”大都為傳奇劇目。這些劇目中又有多種被明清戲曲目錄著作或相關(guān)文獻(xiàn)明確載為系有弋陽腔演出本的劇目，包括本文所要稽考的《搖錢樹》《白蛇記》《清風(fēng)亭》《全十義》四種傳奇劇目，本文試對(duì)這些劇目的本事源流、作者及相關(guān)演出情況等探析如下。

一、《搖錢樹》本事及劇目遺存考

《搖錢樹》，又名《擺花張四姐》,無名氏作。《春臺(tái)班戲目》有著錄。本事可參見《天緣記》傳奇。據(jù)《曲?？偰刻嵋分疤炀売洝睏l載：“其名曰擺花張四姐思凡。出于鼓詞。荒唐幻妄。然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)斗擊刺之狀。洞心馘目。可喜可愕。亦有足觀者。段成式《諾皋記》云：天翁姓張名堅(jiān)。字刺渴。漁陽人。然則謂天女姓張。固非無因也?！庇衷疲骸捌湔f頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。戎裝武飾。他劇所無也?！盵1]據(jù)《曲?？偰刻嵋?，此劇寫玉帝之女張四姐下凡，與書生崔文瑞結(jié)為夫婦。崔家清貧，四姐乃變化搖錢樹，使崔家驟然富庶。鄰人王員外誣告崔文瑞為盜。崔被逮下獄。張四姐劫獄救夫。包拯查辦此案，亦為四姐所困。后包拯令楊家將前往捉拿，均被張四姐將其魂魄攝入拘魂瓶。玉帝下旨招四姐返天庭。四姐抗命不從，玉帝遂遣哪吒、孫悟空等下界擒拿。四姐神勇出擊，諸神皆非其敵。直至仙界眾姊妹勸說，并允其攜文瑞同歸，四姐才回返天庭。

《擺花張四姐》系弋陽腔演出劇目，清初曾演出于士大夫餞筵場所。清初焦循《劇說》卷四記載：“王阮亭（筆者注，即王士禎）奉命祭江瀆，方伯熊公設(shè)宴餞之。弋陽腔演《擺花張四姐》，問所本？阮亭默然。公語人曰：誰謂王阮亭博雅，今日為我難倒?！盵2]對(duì)于這則演出史料，周貽白《中國戲劇史長編》認(rèn)為：“宴客演劇用‘弋陽腔’，在明代萬歷間，已認(rèn)為不敬。迨‘昆腔’勃興，則更不掛于人口，到清初居然用于士大夫之餞筵，其為當(dāng)時(shí)盛行可知?！盵3]

此劇系弋陽腔“公案戲”代表劇目，亦系清饒河班“江湖十八本”之一。樂平高腔班社馬老義洪班擅演此劇。新中國成立后，饒河班中保存的《搖錢樹》全本猶存。據(jù)北萱先生建國之初所作《贛劇弋陽腔劇目概述》：“（《搖錢樹》）此劇今仍存在全本，劇情如下：玉帝的女兒擺花張四姐思凡下界，和書生崔文瑞成婚，幻化搖錢樹，崔家驟然富有。王員外誣告崔文瑞做了強(qiáng)盜。文瑞被捕入獄。張四姐劫牢救出了文瑞，包拯往查，又被押禁。包拯回朝命楊文廣、穆桂英等捉拿張四姐，都被四姐收在拘魂瓶里，包拯面見玉帝，玉帝召四姐回天宮，四姐不從。玉帝派天兵前去捉拿。哪吒化為蝴蝶，先攝去搖錢樹；四姐與諸神力斗，諸神均不能敵。最后由她的六姐妹相勸，才帶著崔文瑞回天宮。”[4]從北萱所撰《搖錢樹》劇情來看，顯然與《曲?？偰刻嵋匪鶖⒋藙∏橐恢?。

二十世紀(jì)五十年代，景德鎮(zhèn)市贛劇團(tuán)曾演出此劇。今存景德鎮(zhèn)著名鼓師王仕仁（1902-1972）手抄本，江西省藝術(shù)研究院萬葉先生據(jù)此整理校注，并收入由其主編的《弋陽腔民間臺(tái)本》。全劇二十場，所演劇情與北萱先生所敘一致。另據(jù)萬葉先生考證：“弋陽腔演出增入搖錢樹一節(jié)，各場仙女，戎裝武飾，臺(tái)上鋪設(shè)人物兵馬，旗幟戈甲，戰(zhàn)斗擊刺之狀，洞心駭目，可喜可愕?！盵5]岳西高腔、川劇、京劇、桂劇、越劇等亦有此劇。

二、《白蛇記》撰者及劇目考

《白蛇記》，明初戲文，全名為《劉漢卿白蛇記》，今存明代萬歷年間富春堂刻本，《古本戲曲叢刊初集》據(jù)此影印，題“浙郡逸士鄭國軒編集”“書林子弟朱少齋校正”“金陵三山富春堂梓行”。[6]清董康編著《曲海總目提要》卷五“白蛇記”條云：“浙人鄭國軒編。系明初舊本。后改為鸞釵記。此劇以劉漢卿救白蛇放生。因致貴顯。故名白蛇記也。”[7]鄭國軒，生平事跡不可考，從存本自署“浙郡逸士”來看，當(dāng)為明初浙江人，作有傳奇《牡丹記》《劉漢卿白蛇記》。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》著錄署為“翁子忠”所著的《白蛇記》，并列入“雜調(diào)”，評(píng)曰：“此記孝友足法，但以救蛇而得果報(bào)，反近于誕，不若鸞釵之直截而復(fù)凄婉也。曲較鸞釵十改五六，便不通矣?！盵8]所謂《鸞釵記》，《遠(yuǎn)山堂曲品》之“鸞釵”條認(rèn)為系“吳下一優(yōu)人所作”[9]，與明人翁子忠的《白蛇記》，都與明初鄭國軒的《劉漢卿白蛇記》系同一題材，清代有折子戲流傳于昆壇，《綴白裘》中錄存數(shù)出。

明初鄭國軒本《白蛇記》凡三十六出。劇敘成都府秀才劉漢卿之繼母張氏受其叔搬唆，令漢卿往南莊取賬目。遇農(nóng)夫捉一白蛇，便以所收債款買下白蛇將其放生。歸家卻無所收賬銀交繼母張氏，因而受責(zé)。張氏又以假銀遣其往外貿(mào)易，事敗送官。漢卿憤而投江，幸為白蛇救起，并贈(zèng)以珠寶。漢卿上京獻(xiàn)寶，授以監(jiān)筑長城之職。張氏逐其妻王氏及子女。張氏親子漢貴前去探嫂，歸時(shí)被差人捕去筑長城。張氏誣王氏謀殺漢貴，王氏被逮下獄。漢卿、漢貴兄弟在長城相會(huì)，后榮歸，一家團(tuán)圓。

鄭國軒本《白蛇記》為明代弋陽腔傳統(tǒng)劇目，亦盛演在清代各地戲曲舞臺(tái)，并為清代饒河班“江湖十八本”之一?！断宜髡{(diào)時(shí)劇新譜》和《納書楹曲譜》所收清初弋陽腔劇目《拾金》（又名《花子拾金》）中有叫化子范陶學(xué)唱弋陽腔生、旦、凈、丑各個(gè)行當(dāng)?shù)膽虻那楣?jié)，其中便唱到了弋陽腔《白蛇記》之《劉漢卿投水》。[10]周貽白《中國戲劇發(fā)展史綱要》與張庚、郭漢城主編《中國戲曲通史》（中冊(cè)）都對(duì)弋陽腔《劉漢卿白蛇記〉第三十出“漢貴遇兄”中開篇丑、凈上場同唱的【山歌】給予高度認(rèn)可。據(jù)明鄭國軒本，【山歌】一曲曲詞為：“筑城池，筑城池，筑城池，筑城池，可憐黎庶受孤凄。東村筑死張家子，西村囚殺李家妻。場中多少饑寒死，墻邊盡是哭啼啼。寧為太平狗，莫作產(chǎn)秦人。妻子望得肝腸斷，想起家中轉(zhuǎn)痛悲，想起家中轉(zhuǎn)痛悲，幾時(shí)能夠轉(zhuǎn)回歸？”周貽白先生認(rèn)為“（《劉漢卿白蛇記》）這類弋陽腔劇本，雖然多無作者名氏，文詞上也比不上那些文人學(xué)士們的作品，但以中國戲劇的發(fā)展情況而言，因其源出民間，與人民群眾思想相通，從元到明，其流行舞臺(tái)而為廣大人民群眾所喜聞樂見的，大抵都是在內(nèi)容上能夠反映現(xiàn)實(shí)，符合觀眾要求的一些節(jié)目?！盵11]

此劇在“民國”時(shí)期的江西饒河班依然還有演出。另據(jù)北萱先生建國之初所撰《贛劇弋陽腔劇目概述》引述饒河班高腔老藝人鄭瑞笙（1905-1966）的回憶：“樂平班在十年前還能唱這本戲，在他十歲時(shí)，前輩李三寶師演過劉漢卿。不過當(dāng)時(shí)已經(jīng)把《長城記》的'送衣、哭城、腸斷'夾在一起唱了。此后就很少演出，全部臺(tái)本因而失傳?！盵12]盡管新中國成立以后此本不存，但受弋陽腔影響產(chǎn)生的婺劇西安高腔仍然能上演這出傳統(tǒng)劇目，所演劇情與明鄭國軒本大致相同。[13]另外婺劇松陽高腔、滇劇、川劇也有此劇目。婺劇高腔源自弋陽腔，則江西饒河班所演《白蛇記》劇情亦當(dāng)如此。

三、《清風(fēng)亭》撰者及劇目遺存考

《清風(fēng)亭》，又名《合釵記》。本事見于孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷八。明呂天成《曲品》云：“清風(fēng)亭，事必有據(jù)。世之妒妻欲殺妾子者多矣，此卷仗君提醒。俗有申湘藏珠，亦如此，而調(diào)不稱。”[14]有關(guān)此劇作者，明呂天成《曲品》卷下“新傳奇品”載為明人秦華峰（即明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》所載之秦鳴雷，號(hào)華峰，浙江臨海人，嘉靖二十三年進(jìn)士，歷官南京吏部尚書）。清董康編著的《曲?？偰刻嵋肪砭拧昂镶O記（原注：一名清風(fēng)亭）”條云：“序云東山主人作。未知其姓名。編次者天臺(tái)秦鳴雷?；蚣雌渌?。所作序在明萬歷壬寅。云剞劂氏重刻。則作者更在前也。洪氏棄兒時(shí)。匣內(nèi)置釵。后來得兒。釵乃復(fù)合。故曰合釵記。其與兒遇在清風(fēng)亭。故曰清風(fēng)亭。……”[15]劇演薛榮外出，其妾洪氏產(chǎn)子，遭薛妻梁氏與兄梁崇陷害。幸有婢女將此子救出，并被王翁拾去撫養(yǎng)喚作寶兒。后洪氏與子在清風(fēng)亭相認(rèn)，并赴京與薛榮團(tuán)圓。另外，由汝水徐文昭編集、詹氏進(jìn)賢堂重刊于明嘉靖三十二年癸丑（1553）的《風(fēng)月錦囊》收有“四卷薛榮清風(fēng)亭記”，在《全家錦囊續(xù)編》之《還帶記》與《西瓜記》之間，但曲文已缺?？紤]到《風(fēng)月錦囊》所收大都為宋元及明初的南戲戲文，則此本似早于秦鳴雷的《合釵記》，秦氏所作可能是據(jù)戲文改編而成。

《清風(fēng)亭》反映傳統(tǒng)孝道內(nèi)容，故為擅長搬演“忠、孝、節(jié)、義”劇目的弋陽腔所吸收。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》將“《合釵記》”列入“能品”，并稱其：“調(diào)不傷雅，而能入俗。清風(fēng)亭遇子一出，宛然當(dāng)年情景，弋優(yōu)盛演之。后半稍淺略，為強(qiáng)弩之末。”[16]可見，此劇為明代萬歷年間弋陽腔盛演劇目。今人孫崇濤先生曾對(duì)此考釋到：“證之贛劇弋陽腔傳統(tǒng)劇目所謂‘十八本’中，曾有《清風(fēng)亭》一本，又可見此戲在弋陽腔中傳唱，曾歷久不衰?！盵17]據(jù)北萱《贛劇弋陽腔劇目概述》：“（《清風(fēng)亭》）此劇久已失演，弋陽腔舊日的演出本已無法尋到。”[18]另據(jù)蘇子裕先生等考證，《清風(fēng)亭》之《父子相認(rèn)》一出清末時(shí)江西饒河班藝人尚能演出，但后來失傳。[19]

除了弋陽腔曾演出此劇外，《清風(fēng)亭》還是彈腔戲曲擅演劇目?！毒Y白裘》第十一集收有《清風(fēng)亭·趕子》。清焦循《花部農(nóng)譚》記載清乾隆年間揚(yáng)州本地亂彈班演出過《清風(fēng)亭》，劇中有養(yǎng)子不認(rèn)二老，被“雷殛死”情節(jié)，與大團(tuán)圓結(jié)局的明傳奇本及弋陽腔本有異。后京劇《清風(fēng)亭》及秦腔、豫劇等其他皮黃彈腔劇種中，張繼保不認(rèn)義父母張?jiān)惴驄D，二老悲憤，碰死清風(fēng)亭前，張繼保亦為天雷殛死情節(jié)當(dāng)源于此。今贛劇亦有唱皮黃的《清風(fēng)亭》劇目。

四、《全十義》本事及劇目考

《全十義》，在明本中作《十義記》，衍韓朋夫婦事。晉代干寶《搜神記》有《韓憑妻》一文，寫韓憑夫婦恩愛及韓妻何氏以死相報(bào)事?！短綇V記》卷四六三所錄唐末劉恂《嶺表錄異》引《搜神記》“憑”作“朋”，下注“一作憑”，情節(jié)較《搜神記》多出前半部分。[20]敦煌莫高窟所出唐代通俗文學(xué)作品中有《韓朋賦》，韓氏之名作“朋”。明代有無名氏所作傳奇《十義記》。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》列入“雜調(diào)”，著錄為《韓朋》，注云“即十義”。清董康著錄《曲?？偰刻嵋肪硎藬⒋藙≡疲骸懊鲿r(shí)舊本。不知何人所作。憑空結(jié)撰。無可證據(jù)。男女共十人。皆仗義救韓朋夫婦。故以為名。蓋因古有八義。擴(kuò)為十義也?！垂庞许n朋。又名韓憑。世所傳青陵臺(tái)事。夫婦化為蛺蜨者。即其人也。劇以韓李夫婦篤于義烈。寧死不忍離析。故借用其名耳。黃巢、李存孝，亦不過隨意點(diǎn)入。非必其時(shí)其事也?！盵21]《重訂曲海目》《曲錄》均誤載為清佚名劇目。其間關(guān)目人物，多因襲《趙氏孤兒》及其改編本《八義記》。今存明萬歷十四年（1586）新安余氏自新齋刊本，藏于巴黎圖書館；又有萬歷間富春堂刊本，收入《古本戲曲叢刊》初集。日本《泊載書目》有《新刊韓朋十義記》一本，稱“明武夷景山樂天安云賓考釋”。

因此劇高揚(yáng)節(jié)義和懲惡揚(yáng)善的主旨，雖然事多虛妄，卻反映了普通民眾的思想和愿望，故在明代時(shí)就被弋陽子弟盛演于紅氍毹。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》曾云：“李、鄭救韓朋父子，程嬰、公孫之后，千古一人而已，惜傳之尚未盡致。中惟《父子相認(rèn)》一出，弋優(yōu)演之，能令觀者出涕。”[22]明代與弋陽腔有關(guān)的戲曲散本多有收錄，其中《堯天樂》選有《父子相逢》一出，《群音類選》輯有此本二出。

《全十義》為清代“江湖十八本”之一。建國后，江西省贛劇團(tuán)曾整理演出過《全十義》的折子戲《托付嬰孩》。鄒莉莉等弋陽腔傳人曾演此劇。另有源自弋陽腔本的湖口青陽腔藝人黎秉振1983年謄抄《十義圖》和都昌沈孝聰藏沈云國抄《十義會(huì)》。黎秉振本凡二十七出，劇演關(guān)中張義、李丈國、鄭田等人結(jié)梯義救韓朋夫婦及其子之事。弋陽腔全本劇情當(dāng)大體亦是如此。岳西高腔、辰河高腔、湘劇高腔、侯陽高腔、湖北高腔、福建大腔戲、四平戲等也有此劇。

結(jié) 語

由上可知，《搖錢樹》《白蛇記》《清風(fēng)亭》《全十義》均為有明確史料記載或可考的明清時(shí)期弋陽腔演出劇目，而且這些劇目均屬清代江西饒河班保存的“江湖十八本”之一，并經(jīng)歷代贛東北高腔（即弋陽腔）藝人口耳相傳保存下來，清末至新中國成立前后在江西大都依然還有演出本留存，有的稍加整理，至今還上演在江西戲曲舞臺(tái)。聲腔劇目是識(shí)別劇種的主要標(biāo)志，上述諸種劇目不僅是明清弋陽腔劇目的珍貴遺存，也是明代弋陽腔在它的發(fā)源地及重要流播地的江西贛東北綿延不絕的重要?dú)v史見證之一。