淺析嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚畫中的少數(shù)民族形象

李雅潔

[摘要]魏晉時(shí)期是中國(guó)古代自秦統(tǒng)一以后出現(xiàn)的第一次大分裂時(shí)期，也是各民族空前大融合時(shí)期。這一時(shí)期民族遷徙頻繁，各民族交錯(cuò)雜居，政治、文化相互交流滲透，為開(kāi)啟隋唐統(tǒng)一盛世奠定了良好的基礎(chǔ)。而這時(shí)期的河西地區(qū)因地處邊隅，遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂地帶，加之少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷，經(jīng)濟(jì)、文化等方面得到快速交融發(fā)展，因此留下諸多豐富的歷史遺存。本文以嘉峪關(guān)新城魏晉磚壁畫中的少數(shù)民族形象作為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要概括各民族的發(fā)式、服飾特點(diǎn)及形象特征等，進(jìn)而為研究這一地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變積累理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]嘉峪關(guān);魏晉墓磚畫;少數(shù)民族形象

[中圖分類號(hào)]K878.8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0162-03

一、魏晉時(shí)期河西地區(qū)時(shí)代背景

魏晉南北朝，亦稱“三國(guó)兩晉南北朝”，是中國(guó)古代自秦統(tǒng)一以后出現(xiàn)的第一次大分裂時(shí)期。這一時(shí)期政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)火頻仍，但同時(shí)也是民族空前大融合的時(shí)代。少數(shù)民族遷徙頻繁，各民族交錯(cuò)雜居，政治、文化相互交流滲透，為開(kāi)啟隋唐統(tǒng)一興盛奠定了良好的基礎(chǔ)。而這時(shí)期的河西地區(qū)因地處西北邊隅，遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂地帶，加之匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族大批內(nèi)遷，多民族長(zhǎng)期通婚雜居、生產(chǎn)互補(bǔ)，社會(huì)、政治、文化得到快速發(fā)展?！兑粋€(gè)歷史上的分合勢(shì)力——魏晉十六國(guó)時(shí)期的河西與中原》中記載：“張軌治理下的河西相對(duì)于中原，政治安定，經(jīng)濟(jì)活躍，社會(huì)豐裕，文化也逐漸發(fā)展?！眥1}這為河西地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)方式等快速發(fā)展提供了良好的契機(jī)，同時(shí)也遺留下諸多珍貴的歷史遺存。在嘉峪關(guān)新城戈壁之上目前共發(fā)現(xiàn)千余座魏晉墓葬，至今共清理發(fā)掘了十余座古墓葬，其中第1、3、4、5、6、7、12、13號(hào)墓都有彩繪磚壁畫，被稱為嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓。磚壁畫內(nèi)容種類繁多，直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。磚壁畫中出現(xiàn)了多種少數(shù)民族生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，本文以少數(shù)民族形象為切入點(diǎn)，針對(duì)各民族外部形象特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。

二、嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚壁畫中的少數(shù)民族形象

羌族是西北地區(qū)一個(gè)古老的游牧民族，先秦時(shí)就生活于甘肅、青海、四川一帶，依水而居?！对?shī)經(jīng)·殷武》中記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王……”{2}可以看出當(dāng)時(shí)羌與中原政權(quán)就保持著緊密交流。之后在羌不斷漢化民族融合的過(guò)程中，生產(chǎn)生活方式也不斷發(fā)生變化，由傳統(tǒng)單一的游牧業(yè)逐漸向精耕細(xì)作多元化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展。東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。在嘉峪關(guān)新城魏晉磚壁畫中出現(xiàn)多幅描繪羌人生活場(chǎng)景的壁畫，為反映魏晉時(shí)期羌人形象特征及生活方式提供了珍貴圖像資料。其中在嘉峪關(guān)新城魏晉墓6號(hào)墓耙地圖、5號(hào)墓耱地圖、采桑圖、守衛(wèi)圖， 12、13號(hào)墓中牧羊圖、牧馬圖等均出現(xiàn)了羌人形象。畫面中人物形象無(wú)論男女，皆散發(fā)垂于背部，不編發(fā)?！逗鬂h書·西羌傳》記載：“被（披）發(fā)覆面，羌人因以為俗。”{3}同時(shí)，羌人服飾還好披氈。《廣志》記載：“嫁女得高姿者，聘至百犢。女披大華氈以為盛飾?！眥4}由此看來(lái)披發(fā)覆面和披大華氈都是判斷羌人形象的重要標(biāo)準(zhǔn)。此外，羌人服飾多以袍為主，袖端收斂，并裝有祛口，袍長(zhǎng)度不及膝蓋。由此看出魏晉時(shí)期羌人形象多以披發(fā)垂于項(xiàng)背，著皮、毛質(zhì)地的的褐色袍服，袍服左衽，多有緣飾，袍服外有披氈等為特性。

氐族是一支主要居住在今陜西、甘肅、四川等廣大地區(qū)的古老游牧民族。主要以從事畜牧、農(nóng)業(yè)為生，東漢時(shí)期開(kāi)始內(nèi)遷，魏晉時(shí)大量接受漢族文化和生產(chǎn)技術(shù)?！妒酚浳髂弦牧袀鳌酚涊d：“自駹以東北﹑君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也?！眥5}這是關(guān)于漢代氐族第一次的簡(jiǎn)要說(shuō)明。氐人自漢代起就居于嘉峪關(guān)一帶，魏晉時(shí)氐族得到進(jìn)一步發(fā)展，顯然已較羌族更為先進(jìn)。在嘉峪關(guān)新城魏晉墓5號(hào)墓采桑圖、6號(hào)墓耙地圖中均發(fā)現(xiàn)氐人采桑耙地之生產(chǎn)場(chǎng)景，畫面中人物皆編發(fā)作辮，垂于項(xiàng)背。氐人的服飾有自己的特點(diǎn)，尚青、絳及白色，他們善織殊縷布，喜穿麻布衣?！段郝浴の魅謧鳌酚涊d：“其婦人嫁時(shí)著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國(guó)袍。皆編發(fā)?！眥6}《南史·武興國(guó)傳》中也記載：“著烏串突騎帽，長(zhǎng)身小袖袍，小口褲，皮靴?！眥7}與羌人“皆衣裘褐” “披氈為上飾” “被（披）發(fā)覆面”有所不同?？梢?jiàn)，氐人好編發(fā)，其民族的經(jīng)濟(jì)、文化也與羌族極為相似，但受漢化影響更為顯著。

鮮卑為魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)影響最大的一支游牧民族，崛起于蒙古高原，主要分布在中國(guó)北方。曹魏時(shí)，其中一支禿發(fā)鮮卑在其首領(lǐng)禿發(fā)匹孤率領(lǐng)下自塞北陰山、河套一帶遷入河西走廊，故亦稱河西鮮卑。早期鮮卑保持有游牧民族的習(xí)俗特性。因?yàn)轷r卑同烏桓同源，又受到匈奴奴役，所以習(xí)俗與烏桓、匈奴類似?！逗鬂h書·鮮卑傳》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂(lè)水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國(guó)者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘?！眥8}后期鮮卑由于同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習(xí)性逐漸向漢族靠攏。在新城魏晉墓3號(hào)墓塢壁圖、穹廬圖、屯墾圖、耱地圖中均有鮮卑人物形象出現(xiàn)，畫面中人物形象皆有髡發(fā)習(xí)俗，即剃去周邊頭發(fā)，留頂發(fā)結(jié)辮或打成小髻，或梳成大辮，披于腦后。喜穿赭色衣服，頭上無(wú)帽冠。

龜茲為西域國(guó)名，是古西域大國(guó)之一。歷史上龜茲是四大文明的交匯之處，同時(shí)還是絲綢之路上的中西交通要沖。班固《漢書》記載：“龜茲，國(guó)都延城（今新疆庫(kù)車附近）。其國(guó)東通焉耆，西通姑墨，北通烏孫。有人口8萬(wàn)余，傭兵2萬(wàn)余，在西域城郭諸國(guó)中最為強(qiáng)大。”{9}龜茲人的內(nèi)遷始于西漢，魏晉時(shí)歸于中央政權(quán)，部分人遷入河西和中原定居。在新城魏晉墓6號(hào)墓幾幅采桑圖中均有龜茲人的形象出現(xiàn)。畫面中人物剪發(fā)、赤足，《晉書·西域傳》記載：“男女皆剪發(fā)垂項(xiàng)。”{10}《舊唐書·龜茲傳》也曾記載：“俗斷發(fā)齊項(xiàng)，惟君不剪發(fā)?！眥11}可以看出剪發(fā)是龜茲人的主要發(fā)型特點(diǎn)。值得一提的是，這與中原地區(qū)及其他少數(shù)民族地區(qū)發(fā)式有很大區(qū)別，倒與波斯人的發(fā)式非常相似。《周書·異域傳》中記載波斯人發(fā)式特點(diǎn)為 “丈夫剪發(fā)，戴白皮帽?！眥12}《大唐西域記》中波斯國(guó)記錄有 “齊發(fā)露頂，衣皮褐”。{13}龜茲人服飾特點(diǎn)多以翻領(lǐng)、窄袖、赤足、系腰帶等。

除以上可以考證的少數(shù)民族形象之外，在嘉峪關(guān)新城魏晉墓壁畫墓中還有許多其他民族形象，其具體族屬還無(wú)法確定。例如在新城魏晉墓5號(hào)墓中有一幅牧馬圖，圖中描繪的是一高鼻深目，頭戴三角帽，著左衽長(zhǎng)袍、系腰帶的牧馬人驅(qū)馬的畫面?！都斡P(guān)魏晉民俗研究》中記載其為貲虜人形象：“貲虜屬于匈奴的一支，以游牧衛(wèi)生，住氈賬，戴纓帽，衣皮革，上袍下绔，左衽窄袖，佩腰帶，穿皮靴?！眥14}而《河西魏晉十六國(guó)壁畫墓研究中》中認(rèn)為可能為小月氏人或羯胡人形象，但無(wú)法確定。當(dāng)然這也可能是民族大融合的結(jié)果，也許當(dāng)時(shí)普遍流行戴三角帽風(fēng)俗，所以在辨別時(shí)不能把頭戴三角帽的人都視為胡人。

三、 結(jié)語(yǔ)及研究意義

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)的歷史也可以說(shuō)是民族間交流融合共存之歷史。每個(gè)少數(shù)民族都有其固有的生活習(xí)俗及形象特征，這一文化遺存不僅是物質(zhì)文化史的重要組成部分，也是政治史的一部分，其背后所涵蓋的歷史文化價(jià)值底蘊(yùn)深厚。

而魏晉時(shí)期的河西地區(qū)，盡管漢人數(shù)量眾多，漢文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但也存在多民族相互交融的共生景象。嘉峪關(guān)新城魏晉磚壁畫中所表現(xiàn)的少數(shù)民族形象為研究魏晉時(shí)期河西地區(qū)民族融合、社會(huì)發(fā)展、少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變等提供理論支持，同時(shí)也為深入挖掘嘉峪關(guān)市歷史文化資源，展示特色文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)、利用和研究工作等都發(fā)揮了極其重要的作用。

[注? 釋]

①信玄：《一個(gè)歷史上的分合勢(shì)力——魏晉十六國(guó)時(shí)期的河西與中原》，《歷史月刊》，第225期。

{2}《詩(shī)經(jīng)·殷武》。

{3}范曄：《后漢書》卷87《西羌傳》。

{4}《太平御覽》卷708《服用部十·氈》，引《廣志》。

{5}司馬遷：《史記·西南夷列傳》。

{6}陳壽：《三國(guó)志》卷30《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》，裴松之注引：《魏略·西戎傳》。

{7}李延壽：《南史》卷79《武興國(guó)傳》。

{8}范曄：《后漢書》卷90《烏桓鮮卑列傳》。

{9}班固：《漢書》。

{10}房玄齡：《晉書》卷97《四夷·龜茲傳》。

{11}《舊唐書》卷198《龜茲傳》。

{12}《周書·異域傳》。

{13}玄奘：《大唐西域記》。

{14}張曉東：《嘉峪關(guān)魏晉民俗研究》，甘肅文化出版社2010年版。