酒泉古代玉礦歷史文化意義初探

段佳沁　許金莎

[摘要]自2007年來，酒泉相繼發(fā)現(xiàn)了馬鬃山和三危山兩個古代玉礦遺址，對于研究酒泉乃至河西走廊在古代玉石生產(chǎn)、流通方面有著重要意義，對于考證騸馬文化在河西的發(fā)展、印證中國古代典籍中關(guān)于“禺氏之玉” “竄三苗于三?！钡葰v史記載有著重要的參考作用。

[關(guān)鍵詞]馬鬃山玉礦 ;三危山玉礦;“禺氏之玉”;“竄三苗于三?！?/p>

[中圖分類號]G122? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0062-02

馬鬃山玉礦遺址是目前確定西北年代最早的古代玉礦遺址，自2007年發(fā)現(xiàn)以來，甘肅省文物考古研究所已經(jīng)進行了兩次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，2011年被確定為省級重點文物保護單位。據(jù)測定，此遺址總面積約5平方公里，分為礦井、礦溝、礦坑三大類，存有古礦坑百余處。考古實物已經(jīng)確定該遺址的年代下限是漢代。

繼馬鬃山玉礦之后，2017年8月，由中國文學人類學研究會以葉舒憲教授為代表的學者策劃的玉帛之路系列田野考察活動又在酒泉敦煌三危山發(fā)現(xiàn)了古代玉礦遺址，據(jù)考證，遺址面積約9平方公里，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)眾多采玉礦坑、豎井，礦坑周圍堆積的玉皮厚度達到3米，最深的豎井達到了5米。據(jù)初步研究，該玉礦應該開啟于距今4000～3500年的齊家文化活躍時期。

這兩處新發(fā)現(xiàn)的古代玉礦遺址都位于絲綢之路重鎮(zhèn)酒泉，這也是酒泉自古以來就被稱之為“玉酒泉”的重要原因之一。對于酒泉來說，這兩處古代玉礦遺址，彌補了歷史的空白，印證了古代典籍及傳說，具有巨大的歷史文化價值。

一、“禺氏之玉”指酒泉所產(chǎn)之玉

禺氏即月氏，據(jù)史書記載和歷代流傳，禺氏和月氏都與河西走廊及玉石有著千絲萬縷的聯(lián)系?！豆茏印钇罚骸坝衿鹩谪稀！薄豆茏印ま穸绕罚骸坝衿鹩谪现吷健！薄豆茏印ま穸取罚骸爸劣趫蛩粗跛曰?nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠?！?尹知章注：“ 禺氏 ，西北戎名，玉之所出。”

現(xiàn)代學者有的認為“禺氏之邊山”就是新疆的昆侖山;還有的認為禺氏是于闐的別稱或同音異譯，禺氏就是指于闐，其論據(jù)的核心即真玉（和田玉）的產(chǎn)地是新疆于闐。

但讀《史記·大宛傳》，又記載：“始月氏居敦煌、祁連間?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸皼?、甘、肅、瓜、沙等州，本月氏國之地?！?/p>

《漢書·西域傳》有“鄯善國……產(chǎn)玉” “于闐國……多玉石” “西夜國……而子合土地出玉石” “莎車國……出青玉”等記載。

通過對比以上史料，不禁讓人提出疑問：“禺氏之玉”產(chǎn)于新疆和禺氏（月氏）又曾居于河西走廊是不是相互矛盾呢？

經(jīng)過筆者仔細推敲，結(jié)合文學人類學研究的“四重證據(jù)法”來考證，認為古代典籍記載是完全準確的，由此得出另一個結(jié)論，即“禺氏之玉”指酒泉所產(chǎn)之玉。其原因如下：

從時間順序看，《管子》是我國先秦時期的學術(shù)著作，《漢書》是東漢時期的著作，兩書對禺氏和玉石產(chǎn)地的描述有幾百年的時間跨度。據(jù)歷史記載，秦及漢初，月氏國勢力強大，與蒙古高原東部的東胡從兩方面脅迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送人質(zhì)于月氏。秦末，匈奴質(zhì)子自月氏逃回，殺父自立為冒頓單于，公元前205年至公元前202年舉兵攻月氏，月氏敗，月氏便開始棄河西走廊而向西遷徙。所以，禺氏（月氏）居于河西的時間應為秦末漢初。

從考古結(jié)論看，馬鬃山玉礦的年代下限為漢代，這和禺氏（月氏）占據(jù)河西的時間是對應的。從遺址現(xiàn)場看，玉石歷史產(chǎn)量巨大、品質(zhì)優(yōu)良，其顏色性狀和館藏戰(zhàn)漢玉器有著極高的一致性。

以上都說明，成書于先秦時期的《管子》記載的 “玉起于禺氏之邊山”是歷史事實，“禺氏之玉”就是指河西走廊的酒泉敦煌三危山和肅北馬鬃山玉，而非普遍認為的新疆和田玉。同時也可以推測出：三危山玉礦和馬鬃山玉礦至少在東漢時期《漢書》編纂之前，珍貴的玉料已經(jīng)基本采掘殆盡。

二、騸馬文化是以月氏人為主體的文化

騸馬文化是距今約3500～3000年、分布于絲綢之路河西走廊西端的一種青銅文化，是酒泉境內(nèi)獨有的地域文化。據(jù)考古發(fā)掘和已發(fā)表的考古報告，馬鬃山玉礦存在漢代和騸馬文化共存的現(xiàn)象。這表明，在漢代，這里活躍著騸馬文化和受漢王朝管轄的漢文化兩類人群。從騸馬文化遺存明顯少于漢代文化遺存來看，當時這里受漢王朝控制，騸馬文化人群應該已歸屬或臣服于漢王朝。馬鬃山玉礦遺址大量漢代文化遺存與部分騸馬文化遺存共存的現(xiàn)象說明什么呢？最合理的只有一個解釋：騸馬文化是以月氏人為主體的文化。

《漢書·西域傳（上）》：“大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗?？叵沂嗳f，故強輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭?！庇纱丝梢钥闯觯辽俸游髯呃榷鼗?、祁連間漢代以前其控制者是月氏人。到匈奴老上單于之時，月氏被匈奴打敗，月氏大部被迫西遷，沒有西遷的一小部分則留在當?shù)?，受匈奴統(tǒng)治。直到漢武帝時，漢王朝主動打擊匈奴，才全面控制了包括今甘肅的西北地區(qū)。所以，馬鬃山玉礦遺址發(fā)現(xiàn)的漢代文化遺存，正是當年漢王朝打擊匈奴，掌控馬鬃山地區(qū)后，對這處玉礦遺址進行開采活動的見證。另外，發(fā)現(xiàn)的少量騸馬文化遺存就是那些沒有西遷的月氏人的文化遺存。當漢王朝控制馬鬃山地區(qū)后，他們臣服于漢廷，接受了漢王朝管理，與中原地區(qū)的漢人一起勞作，共同開采這處玉礦遺址。這也正是為什么漢代這里仍然有騸馬文化的直接原因。

三、真正的“三?！痹诙鼗?/p>

《尚書·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“流共工于幽陵，以變北狄，放驩兜于崇山，以變南蠻，遷三苗于三危，以變西戎，殛鯀于羽山，以變東夷，四罪而天下咸服?！遍L期以來，古三危到底在哪里的問題爭論不休，西藏、青海、甘肅、四川、云南、山東、河北都有學者論證于此。最早載有三危之名的當屬《尚書》：“竄三苗于三危?！焙笤凇妒酚洝肺宓燮幸灿杏涊d：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸言于帝，遷三苗于三危，以變西戎?！?/p>

在敦煌三危山玉礦沒有被發(fā)現(xiàn)以來，三危山具體位置之爭其理由都無可厚非。但是，三危山玉礦的發(fā)現(xiàn)和公布，為敦煌三危山即古三危提供了最直接、最有力的證據(jù)。

一方面，敦煌三危山之稱古來有之。早在公元2世紀后半期，東漢著名學者侯謹就已經(jīng)在此著書立說。東晉永和八年（352），有佛教徒開始在此創(chuàng)建洞窟。前秦建元二年（366），高僧樂僔經(jīng)此，見三危山狀如千佛，才開始開鑿莫高窟。

另一方面，三苗、三危都與玉石有著極大的關(guān)聯(lián)。為什么要把三苗遷到三危呢？《山海經(jīng)·第六·海外南經(jīng)》：“三苗之國，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也?！?史料記載，三苗是九黎之后，考古學認為九黎是良渚文化，三苗有肯定是良渚文化的一個分支。良渚人是以以極善治玉著稱的，這部分人在距今4300年以前西遷到陜北神木石峁，即夏后氏。在距今4500年以前，有虞氏到達陜北延安以及西安地區(qū)，他們是中原地區(qū)的人群，最先享受到西部玉石，時間應在距今4200年前后。是誰將玉石帶到中原？毫無疑問應該是被有虞氏驅(qū)趕到西部的三苗人。因此，不論從時間上還是空間上推論，由于敦煌三危山古代玉礦的發(fā)現(xiàn)，都使“竄三苗于三危”這個歷史疑團進一步清晰起來，進一步確定了真正的三危在敦煌的事實。