敦煌爭奇文學(xué)作品中的哲理思辨

李并成

[摘要]博大精深的敦煌資料中蘊(yùn)含著豐富的古代哲學(xué)遺產(chǎn)，這不僅體現(xiàn)在“經(jīng)”“疏”“史”“論”等類文獻(xiàn)中，而且在眾多文學(xué)作品中、甚或在民間俗文學(xué)作品中亦不乏其精華，值得我們深入挖掘。本文以敦煌唐五代時(shí)期的一批爭奇文學(xué)作品為例，探討其在論辯詰難、邏輯推理中帶給人們諸多有益的哲理思考和啟示。

[關(guān)鍵詞]敦煌文獻(xiàn);爭奇文學(xué)作品;哲理思辨

[中圖分類號(hào)]K870.6? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0051-04

敦煌唐五代時(shí)期文學(xué)作品中，有一批可稱之為“爭奇文學(xué)”的作品，如《孔子項(xiàng)托相問書》《茶酒論》《燕子賦》《晏子賦》《廬山遠(yuǎn)公話》等。這批作品的共同特點(diǎn)是以問答的方式敘事言情，大多數(shù)作品除一兩句為必要的過渡、敘述性文字外，通篇均以設(shè)問、對(duì)答來展現(xiàn)人物性格和作品的思想傾向，彼此論爭，相互辯駁，詰難爭奇，各逞其能，富于思辨性、戲謔性、娛樂性，寓邏輯思辨于巧妙的問答之中，在論辯詰難之中可以給人們以諸多哲理的思考和有益的啟示，能夠滿足大眾喜好諧謔、機(jī)鋒的需求。

一、《孔子項(xiàng)托相問書》中的哲思妙辯

《孔子項(xiàng)托相問書》，存約20件，為敦煌俗文學(xué)作品中留存數(shù)量最多的寫本。其中漢文寫本有S.0395、P.3883、S.1392、P.3833、P3255、P.3754、P.3882、P.3883、S.5529、S.5530、S.5674、S.2941、P.3306、P.3826、散022、ДХ.1356等;又有3件吐蕃文寫本：P.T.992、P.T.1284、S.T.724。其中S.0395尾題：“天福八年（943年）癸卯歲十一月十日凈土寺學(xué)郎張延保記?！奔创藭€被用作寺學(xué)學(xué)生的課本而流傳，可見其受到人們廣泛的喜愛和歡迎。全篇計(jì)約1600字，依其結(jié)構(gòu)可分為前后兩部分。前半部分為本卷主體，起自“昔者夫子?xùn)|游，行至東山之下”，止于“夫子嘆曰：善哉！善哉！方知后生實(shí)可畏也”，計(jì)約1200字。采用一問一答的“論難體”式寫成，以四言、六言為主，押韻自由，散韻兼出，多用方言俗語，夾以少許散說，類似于俗賦體。內(nèi)容主要寫孔子出游，路遇7歲小兒項(xiàng)托（有的寫本又作“項(xiàng)讬”），項(xiàng)托見多識(shí)廣，睿智聰慧，與孔子相互論難辯說，唇槍舌劍，你來我往，精彩紛呈，讀之令人叫絕。后半部分起自“夫子共項(xiàng)托對(duì)答，下下不如項(xiàng)托;夫子有心煞項(xiàng)托，乃畏詩曰”，止于“夫子當(dāng)時(shí)甚惶怕，州縣分明置廟堂”，為一首56句的七言長詩。

孔子與項(xiàng)托論辯的主要問題有：何以不戲、何不避車、年少知事、何山無石、共游天下、平卻天下、屋上生松、夫婦與父母孰親、鵝鴨何以能浮等一系列問題，內(nèi)容涉及天文地理、自然現(xiàn)象、社會(huì)家庭、倫理道德、神話傳說等，不一而足。略舉數(shù)例：

項(xiàng)托有相，隨擁土作城，在內(nèi)而座。夫子語小兒曰：“何不避車？”小兒答曰：“昔聞圣人有言，上知天文，下知地里（理），中知人情，從昔至今，只聞車避城，豈聞城避車！” 夫子當(dāng)時(shí)無言而對(duì)，遂乃車避城下道。遣人往問：“此是誰家小兒？何姓何名？”小兒答曰：“姓項(xiàng)名托?！?/p>

夫子曰：“汝年歲少，知事甚大?！毙捍鹪唬骸拔崧勽~生三日，游于江海;兔生三日，盤地三畝;馬生三日，趁及其母;人生三月，知識(shí)父母。天生自然，何言大??！”

夫子問小兒曰：“汝知何山無石？何水無魚？何門無關(guān)？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環(huán)？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有余？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？”小兒答曰：“土山無石。井水無魚?？臻T無關(guān)。輦車無輪。泥牛無犢。木馬無駒。斫刀無環(huán)。螢火無煙。仙人無婦。玉女無夫。冬日不足。夏日有余。孤雄無雌?？輼錈o枝?？粘菬o使。小兒無字?！?/p>

……

小兒卻問孔子曰：“鵝鴨何以能??？鴻鶴何以能鳴？松柏何以冬夏長青？”夫子對(duì)曰：“鵝鴨能浮者緣腳足方，鴻鶴能鳴者緣咽項(xiàng)長，松柏冬夏常青[者]緣心中強(qiáng)?！毙捍鹪唬骸安蝗灰玻∥r蟆能鳴，豈猶咽項(xiàng)長？龜鱉能浮，豈猶腳足方？胡竹冬夏常青，豈猶心中強(qiáng)？”

……

項(xiàng)托對(duì)于上述這些問題不僅能夠一一對(duì)答如流，表現(xiàn)出非凡的聰明才智，而且還善于審查異同，以嚴(yán)密的哲理思辨和邏輯推理一一難倒孔子，使孔子最后不得不感嘆：“后生可畏也?！表?xiàng)托年僅7歲，即以其睿智思辨勝出孔子，其形象顯然代表了人民理想中智慧的化身。這篇作品的抄本多達(dá)20余件，不難看出它在當(dāng)時(shí)是頗有影響而廣為流傳的。

二、《茶酒論》中的詰辯爭奇

《茶酒論》，存P.2718、S.0406、S.5774、P.2875、P.2972、P.3910等6件寫本。各卷均題“鄉(xiāng)貢進(jìn)士王敦撰”，或?qū)ⅰ岸亍睂懽鳌胺蟆?。全文約1200字，采用寓言敘事的方式，描寫茶與酒二者相互爭論，辯詰問答，各自爭夸己之功勛之事。文中先由茶方發(fā)難，酒方答辯，相交四個(gè)回合，難分高下，最后由第三方“水”出面調(diào)解爭端，指出萬物皆有其利與其弊，不可妄自尊大，最終茶酒和好。通篇充滿了哲理思辨，寓意深長，而且語言通俗質(zhì)直，詼諧成趣。作者能熟練運(yùn)用形式邏輯，駁辯有力，通過擬人的手法，托物取喻，說事論理，富有文采，寓深?yuàn)W的哲理于生動(dòng)有趣的論說鋪敘中，在令人捧腹中告誡人們爭奇斗巧、炫耀己能、妄自尊大實(shí)屬無知的道理;每一種事物均有其存在的價(jià)值與意義，萬物各有所長，相輔相成，始為世用。同時(shí)文中也生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)飲茶釀酒習(xí)尚之普及，顯現(xiàn)了我國茶酒文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。舉例如下：

茶謂酒曰：“我之茗草，萬木之心，或白如玉，或似黃金。名僧大德，幽隱禪林，飲之語話，能去昏沉。供養(yǎng)彌勒，奉獻(xiàn)觀音，千劫萬劫，諸佛相欽。酒能破家散宅，廣作邪淫，打卻三盞已后，今人只是罪深?！?/p>

酒謂茶曰：“三文一缸，何年得富？酒通貴人，公卿所慕。曾道趙主彈琴，秦王擊缶，不可把茶請(qǐng)歌，不可為茶交舞。茶吃只是胃痛，多吃令人患肚，一日打卻十杯，腹脹又同衙鼓。若也服之三年，養(yǎng)蝦蟆得水病報(bào)。”

茶謂酒曰：“我三十成名，束帶巾櫛。驀海騎江，來朝今室。將到市廛，安排未畢，人來買之，錢財(cái)盈溢。言下便得富饒，不在明朝后日。阿你酒能昏亂，吃了多饒啾唧，街上羅織平人，脊上少須十七?！?/p>

酒謂茶曰：“豈不見古人才子，吟詩盡道：渴來一盞，能生養(yǎng)命。又道：酒是消愁藥。又道：酒能養(yǎng)賢。古人糟粕，今乃流傳。茶賤三文五碗，酒賤盅半七文。致酒謝坐，禮讓周旋，國家音樂，本為酒泉。終朝吃你茶水，敢動(dòng)些些管弦?！?/p>

正當(dāng)茶酒雙方你來我往、難分難解之際，便由第三方“水”出面調(diào)解，結(jié)果出人意料，令人拍案：

水謂茶酒曰：“阿你兩個(gè)，何用匆匆，阿誰許你，各自論功！言詞相毀，道西說東。人生四大，地水火風(fēng)。茶不得水，作何相貌？酒不得水，作甚形容？米麹干吃，損人腸胃;茶片干吃，只糲破喉嚨。萬物須水，五谷之宗，上應(yīng)乾象，下順吉兇。江河淮濟(jì)，有我即通;亦能飄蕩天地，亦能涸煞魚龍。堯時(shí)九年災(zāi)跡，只緣我在其中，感得天下欽奉，萬姓依從，猶自不能說圣，兩個(gè)何用爭功！從今已后，切須和同，酒店發(fā)富，茶坊不窮。長為兄弟，須得始終?！比羧俗x之一本，永世不害酒顛茶瘋。

水方所說，實(shí)乃至理名言，難以辯駁，茶酒雙方不能不為之誠服。

三、《晏子賦》中的機(jī)敏思辨與應(yīng)對(duì)

《晏子賦》，存P.2564、S.5752、P.3460、P.3716、P.3821、S.6332、ДХ.1483等寫卷，均為晚唐五代抄本。所寫故事出自《晏子春秋》卷六《內(nèi)篇雜下》，不同的是賦中改晏子使楚為使梁，并加以鋪衍擴(kuò)展。全文以梁王、晏子對(duì)答的形式，依次就“小門”“狗門”“齊國無人”“短小”“黑色”“先祖”等問題進(jìn)行辯駁，充分展示了晏子思辨機(jī)敏、聰穎博學(xué)、巧于應(yīng)對(duì)的本領(lǐng)。全文基本上是散文，偶有押韻排句，韻腳很疏。舉例如下：

梁王見晏子，遂喚從小門而入。梁王問曰：“卿是何人，從吾狗門而入？”晏子對(duì)王曰：“王若置造人家之門，即從人門而入;君是狗家，即從狗門而入。有何恥乎？”

梁王曰：“齊國無人，遣卿來[也]！”晏子對(duì)曰：“齊國大臣七十二相，并是聰明志（智）惠，故使向智量之國去;臣最無志（智），遣使無志（智）國來[也]?！?/p>

梁王曰：“不道卿無智，何以短??？”晏子對(duì)王曰：“梧桐樹雖大里空虛，井水雖深里無魚，五尺大蛇怯蜘蛛，三寸車轄制車輪。得長何益，得短何嫌！”

梁王曰：“不道卿短小，何以黑色？” 晏子對(duì)王曰：“黑者天地之性也。黑羊之肉，豈可不食？黑牛駕車，豈可無力？黑狗趨兔，豈可不得？黑雞長鳴，豈可無則？鴻鶴雖白，長在野田;喪車雖白，恒載死人。漆雖黑向其前，墨挺雖黑在王邊。采桑椹黑者先嘗。方知此言見大? ? ? ? [白]何益！”

[又]晏子對(duì)王曰：“劍雖三尺，能定四方;麒麟雖小，圣君瑞應(yīng);劍雖小，煞猛虎;小钅追能鳴大鼓。方知此言見大何意（益）！”

梁王見難不倒晏子，反而為晏子所窘，于是又提出一些新的詰難問題：

王乃問晏子曰：“汝知天地之綱紀(jì)，陰陽之本姓（性），何者為公？何者為母？何者為左？何者為右？何者為夫？何者為婦？何者為表？何者為里？風(fēng)從何處出？雨從何處來？霜從何處下？露從何處生？天地相去幾千萬里？何者是君子？何者是小人？”

晏子對(duì)王曰：“九九八十一，天地之綱紀(jì);八九七十二，陰陽之本性。天為公，地為母，日為夫，月為婦，南為表，北為里，東為左，西為右;風(fēng)出高山，雨出江海，霜出青天，露出百草。天地相去萬萬九千九百九十九里。富貴是君子，貧者是小人。出語不窮，是名君子也。”

言語交鋒之中，晏子的聰穎善辯、梁王的昏聵無能，表現(xiàn)得淋漓盡致。晏子的回答雖然并不一定完全合乎科學(xué)道理，但卻能以樸素的辯證觀點(diǎn)解釋一些日常習(xí)見的自然和社會(huì)現(xiàn)象，以至使有意刁難他的梁王也不得不為之折服，同時(shí)也形象地表明外表的丑陋并不等于知識(shí)匱乏和人格低下的哲理，只有知識(shí)淵博、善于思辨才能贏得人們的尊敬，才可勝任不辱國格的使者。

四、《燕子賦》《廬山遠(yuǎn)公話》等作品中的論難思辨

《燕子賦》，今存兩種，基本內(nèi)容近似，名同體異，均為晚唐時(shí)抄本。第一種抄本存P.2491、P.2653、P.3757、P.4019、S.0214、S.5540、ДХ.1484、ДХ.5415、 S.6267、P.3666等10余件。通篇以四、六言賦體為主，主要情節(jié)描寫黃雀倚強(qiáng)凌弱、占據(jù)燕子宅舍并打傷燕子，以至燕子“頭不能舉，眼不能開”，不得不向鳥王鳳凰告狀，于是黃雀被判下獄;但后來黃雀以各種手段為自己開脫罪責(zé)，最后竟然無罪獲釋。篇中以幽默詼諧、嬉笑怒罵的藝術(shù)手法，深刻揭露了以黃雀為代表的仗勢(shì)欺人、蠻橫刁鉆、譎詭狡詐、巧取豪奪者的嘴臉，以及封建官場(chǎng)里徇私枉法、無辜蒙冤的黑暗現(xiàn)象和種種弊端。篇中燕雀爭辯，寓意深遠(yuǎn)。另一種《燕子賦》，存S.2653一件，為五言詩體，約1500字，隔句押韻，每八句為一對(duì)話。

《廬山遠(yuǎn)公話》，存S.2073一件，抄于宋開寶五年（972），作者不詳，似出于唐末五代說話藝人之手。遠(yuǎn)公即東晉名僧惠遠(yuǎn)，故事純屬虛構(gòu)，敘說惠遠(yuǎn)出家為僧，在廬山修道，誦念《涅槃經(jīng)》感動(dòng)山神、潭龍，又廣宣教義;后來壽州賊首白莊將遠(yuǎn)公擄去為奴，后又轉(zhuǎn)賣給崔相公，改名善慶，與高僧道安辯論《涅槃經(jīng)》義，折服眾人，遂聲名大震;后遠(yuǎn)公被皇帝召見，供養(yǎng)數(shù)年后，重返廬山，用“自性心王”造一法船，歸依上界。篇中善慶與道安論難的情節(jié)尤為精彩，二人針鋒相對(duì)，問答往返，引人入勝，交鋒中充分展示了遠(yuǎn)公敏銳的思辨和智慧，以至道安被難，杜口無詞。

除上而外，敦煌文獻(xiàn)中還有一些作品，如S.4517《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》（P.2292b、S.4517）、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》（P.3093）等，亦多有論辯詰難等方面的豐富內(nèi)容，浸透著古人的邏輯推理與哲思。

由此可見，我國古代有著豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)，這不僅僅體現(xiàn)在“經(jīng)”“疏”“史”“論”等類文獻(xiàn)中，而且在眾多的文學(xué)作品中、甚或在民間俗文學(xué)作品中亦不乏其精華，值得我們今后不斷深入挖掘。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]顏廷亮主編.敦煌文學(xué)概論[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993.