中國傳統(tǒng)民居的營建與保護(hù)

王文鑫

摘 要：中國傳統(tǒng)民居聚落是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，這些文化、習(xí)俗是中國幾千年歷史的見證。隨著傳統(tǒng)民居聚落的不斷減少，傳統(tǒng)民居聚落漸漸地被越來越多的人所重視。獨(dú)特的傳統(tǒng)民居的民族特色是不斷發(fā)展和變化的，在它們受到侵害之前我們必須要采取一系列的措施去保護(hù)它們。由于我國傳統(tǒng)民居聚落種類的多樣性，形式結(jié)構(gòu)更是千姿百態(tài)，對(duì)它們的保護(hù)我們要根據(jù)不同的聚落模式采取不同策略和方法。文章以重慶安居古鎮(zhèn)的保護(hù)為例，展開調(diào)查、探討，分析出以重慶安居古鎮(zhèn)為代表的中國傳統(tǒng)民居聚落現(xiàn)在所面臨的困境，并且總結(jié)出解決這一問題的辦法與策略。安居古鎮(zhèn)是西南古鎮(zhèn)的代表之一，目前需要急切解決兩個(gè)問題：一是對(duì)安居古鎮(zhèn)進(jìn)行更深入的研究；二是在深入研究的基礎(chǔ)上落實(shí)保護(hù)措施，使安居古鎮(zhèn)能夠完好地保存下來。對(duì)安居古鎮(zhèn)的保護(hù)可以說是個(gè)重要的課題，它可以拓展為對(duì)所有傳統(tǒng)聚落的保護(hù)，這對(duì)我們繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)文化意義重大。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；營建；保護(hù)；遺產(chǎn)

五千年的中華文明燦爛輝煌，都是先人智慧的結(jié)晶。經(jīng)歷了幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，好多瑰寶已經(jīng)蕩然無存，而留下的精華需要我們倍加珍惜。祖先們長(zhǎng)期生活過的傳統(tǒng)村落與民居，亦是我們最親近的文化瑰寶。當(dāng)我們站在擁有幾百年幾千年歷史的村落邊，思緒很容易被帶回到歷史的長(zhǎng)河中。但面對(duì)老祖宗留下來的歷史瑰寶，有很多我們都沒能守住，沒能好好地保護(hù)與利用它們，任歷史的車輪碾過，時(shí)代更替，風(fēng)雨吹打侵襲?，F(xiàn)在的它們，已經(jīng)傷痕累累。我們只能呼吁社會(huì)與政府能重視這一問題，采取措施，用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理論對(duì)它們保護(hù)與重新利用。讓祖先們留下的瑰寶繼續(xù)閃爍光輝，永垂不朽，留給子孫們一筆寶貴的財(cái)富。

一、中國傳統(tǒng)民居聚落面臨的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民居，是中國幾千年來各地居民延續(xù)下來的呈現(xiàn)出不同文化形態(tài)的居住建筑與聚落形式。對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，不同地區(qū)也呈現(xiàn)出多樣化的文化。傳統(tǒng)民居是我國傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)重要范例，是我國古建筑中民間建筑體制的重要構(gòu)成實(shí)質(zhì)，而且這些民居在世界建筑史上也實(shí)為罕見。建造民居是生產(chǎn)力的象征，不同的時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民建造房屋的技術(shù)也在不斷提高。不同的民族不同的地域環(huán)境，傳統(tǒng)民居的樣式和形態(tài)是有所不同的。在漢族區(qū)域，傳統(tǒng)民居主要是規(guī)整的建筑宅地，上以故宮為例，下到四合院，都是以規(guī)整的中軸對(duì)稱為主要形式，講求的是天圓地方的人居觀念。因此，在修筑建筑時(shí)也能體現(xiàn)出這樣神圣、威嚴(yán)的感覺。西南地區(qū)的苗族和土家族的傳統(tǒng)民居則是吊腳樓，吊腳樓是一種奇特的建筑形式，通常建造在斜坡上面，不用設(shè)地基，以柱子支撐整個(gè)建筑物，一共有兩層或者三層，從下到上依次變矮。最上層最矮，只用來存放糧食不住人，樓下用來堆放雜物或者圈養(yǎng)牲畜。筆者認(rèn)為最具有民族特色的就是傣族的住居。由于云南地區(qū)自然氣候潮濕，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，傣族的民居是傣族人民在原始的形態(tài)下發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)民居聚落形式，有著很強(qiáng)的民族特色和歷史特征。

重慶安居古城，位于涪江和瓊江交匯處，原名赤水縣，4000多年前安居鎮(zhèn)就有人居住，它始建于隋開元八年（公元588年），北宋熙寧四年廢縣，熙寧七年復(fù)置，元朝又廢，明成化十六年復(fù)置縣治，更名為安居縣，有安居樂業(yè)之意。自古便有“安居依山為城，負(fù)龍門，控鐵馬，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江歷千里而入境，與篼溪、瓊江、烏木溪水會(huì)于城下，繞城三匝陷為深潭”的記載。

安居古鎮(zhèn)在經(jīng)歷了上千年的風(fēng)吹雨打后仍然屹立于群山環(huán)抱當(dāng)中，成為了中華燦爛文化中的杰作，也是重要的文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，還有城市化進(jìn)程的加快，旅游業(yè)高速發(fā)展，安居古鎮(zhèn)也面臨著嚴(yán)峻的生存壓力。

安居古鎮(zhèn)居民都是以宗族制的形式逐群而居，一家挨著一家，但是這些房間里沒有衛(wèi)生間和衛(wèi)生設(shè)施，這是生活中最不方便的了。這種獨(dú)特的居住方式引起了現(xiàn)代人的不滿，而青年們追求獨(dú)立、單獨(dú)生活的觀念與古鎮(zhèn)這種傳統(tǒng)的生活方式也發(fā)生了矛盾。于是慢慢地出現(xiàn)了一些非古鎮(zhèn)建筑，磚瓦混凝土便雨后春筍般出現(xiàn)在了古鎮(zhèn)，這些建筑也成了現(xiàn)代的山里人更主流的生活居所。

二、傳統(tǒng)民居聚落居住環(huán)境的生態(tài)意義

中國傳統(tǒng)民居聚落從選址開始，到后來的設(shè)計(jì)修建，里里外外都體現(xiàn)著因地制宜、因山就勢(shì)，在當(dāng)?shù)孬@取原材料以及進(jìn)行個(gè)性化施工這樣的營建思想?，F(xiàn)在幸存下來的多數(shù)民居，都是在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)中形成和發(fā)展起來的，他們統(tǒng)一奉行“天人合一”的生態(tài)觀，與人的活動(dòng)密不可分。

中國幾千年以來就一直是個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國，“農(nóng)耕”一詞，在中國幾千年傳統(tǒng)文化形態(tài)中占有著非常重要的地位，從而使中國人形成了一種尊重和保護(hù)自然的意識(shí)。人與自然和諧統(tǒng)一，人類在土地上耕種、生活、繁衍生息，人與土地是聯(lián)系極其緊密的和諧統(tǒng)一體。在長(zhǎng)期生活演變下，中國的農(nóng)民是很講求效率的，除了山林、風(fēng)水林、田邊、池塘邊，庭院里外也大量種植了很多果樹和經(jīng)濟(jì)樹木，這些經(jīng)濟(jì)樹木成了農(nóng)民們額外的經(jīng)濟(jì)收入。環(huán)境為人類提供了生存之本，人類也理應(yīng)保護(hù)環(huán)境。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)民居聚落對(duì)生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)觀是“天人合一”，認(rèn)為萬物之間是相互作用的，聚落將生態(tài)環(huán)境、形態(tài)、情態(tài)集于一身。

傳統(tǒng)聚落往往依山而建，以山體為龍骨，以水源植被為內(nèi)置的選址和布局，形成依山傍水的“世外桃源”模式。村落內(nèi)外也是流水潺潺，極具人性化，加上以多種方式綠化、美化、凈化村落周圍的環(huán)境，使村落融入到環(huán)境中，達(dá)到天人合一的境地。

然而，傳統(tǒng)民居聚落正在遭受著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)和精神的嚴(yán)重打擊，它在生態(tài)、形態(tài)、情態(tài)上接受著現(xiàn)代化的考驗(yàn)。隨著人口的迅速增長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，以及農(nóng)村工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重。再加上農(nóng)村能源緊張，不得不砍伐樹木做燃料，使得植被破壞嚴(yán)重。人與居住環(huán)境相矛盾又相互依存。

三、保護(hù)安居古鎮(zhèn)的具體措施

要堅(jiān)持 “保護(hù)古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)”的原則，將古鎮(zhèn)分為核心保護(hù)區(qū)、控制建設(shè)區(qū)、建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)和一般控制區(qū)四個(gè)保護(hù)單位。

古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)包括傳統(tǒng)街區(qū)、重要建筑及周邊環(huán)境。傳統(tǒng)街區(qū)含太平街、會(huì)龍街、火神廟街、大南街、小南街等，長(zhǎng)約700米，寬約40米，面積約30公頃，其中文物古跡保護(hù)范圍6.54公頃。重要建（構(gòu)）筑物含萬壽宮、下紫云宮、南華宮、禹王宮、大夫第、吳家祠堂等宮廟、宗祠民居，以及具有巴渝地方特色風(fēng)貌的古代城墻、城門、渡口、碼頭、石橋等。核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建設(shè)，應(yīng)遵循“統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一實(shí)施”的原則，保留與維護(hù)傳統(tǒng)的風(fēng)貌特色，用本地鄉(xiāng)土材料對(duì)老城主要街道立面進(jìn)行改造。通過對(duì)片石、鵝卵石等不同石材的切割、組合，利用當(dāng)?shù)毓そ硧故斓募妓?，營造“石城”的總體空間風(fēng)貌。

控制建設(shè)區(qū)包括地處古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)外圍的西街及其周邊地帶，面積約50公頃。在實(shí)施建設(shè)時(shí)應(yīng)按傳統(tǒng)風(fēng)貌和建筑形式進(jìn)行整治，與核心保護(hù)區(qū)整體保持一致。

地處核心保護(hù)區(qū)及建設(shè)控制區(qū)外圍的后河街、大田角、油坊街、鼓樓半島一帶為建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)，面積約80公頃。協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)貌應(yīng)與核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)的建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，盡量采用與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格統(tǒng)一的形式，控制建筑高度和色彩。

在本規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)，除以上街區(qū)之外的廣大區(qū)段為一般控制區(qū)，其城鎮(zhèn)風(fēng)格與形象應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌及山水特色、地方特色等。

以安居得天獨(dú)厚的“秀山、麗水”和“古街、古跡”為主題，充分發(fā)掘自然與人文旅游資源優(yōu)勢(shì)，以銅梁民間藝術(shù)之鄉(xiāng)及巴渝地方文化為特色，與周邊的“大足石刻”“合川釣魚城”等重點(diǎn)景區(qū)連為一線，形成錯(cuò)位發(fā)展趨勢(shì)，使安居古鎮(zhèn)得到有效保護(hù)，并有力推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

安居老城史稱“赤水城”，與中國的其他舊城一樣，本來代表其輝煌歷史的老城，當(dāng)下卻呈現(xiàn)出不應(yīng)該的“病理期”。

當(dāng)?shù)卣Ｍㄟ^循序漸進(jìn)的方式，來營建老城。向歷史與自然學(xué)習(xí)，希望我們的實(shí)踐能夠找到老城在今天城市發(fā)展中的位置，也希望政府的規(guī)劃不僅可以發(fā)現(xiàn)老城目前存在的困境，而且可以更加注重對(duì)“機(jī)會(huì)”的把握。希望通過政府和當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)、規(guī)劃，營建出老城原有的歷史風(fēng)貌。

中國傳統(tǒng)民居是中國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，而且這些歷史文化還是中國幾千年歷史的見證。隨著傳統(tǒng)民居聚落的不斷減少，傳統(tǒng)民居聚落漸漸地被越來越多的人所重視。獨(dú)特的傳統(tǒng)民居的民族特色是在不斷發(fā)展和變化的。

弗·賴特曾說：“唯一真正的文化是一種原生態(tài)的文化?！币虼?，他們對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕恼J(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。傳統(tǒng)民居是全國勞動(dòng)人民智慧和勤奮的結(jié)晶，這是一個(gè)象征著民族精神和時(shí)代精神的標(biāo)志，如果一個(gè)國家的精神奔潰了，想要重鑄，談何容易？建筑是體現(xiàn)民族精神的主要形式，因此，保護(hù)傳統(tǒng)民居是民族自信心的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)民族尊重歷史的表現(xiàn)。

保護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重中之重就是保護(hù)好傳統(tǒng)民居，讓它們?cè)跉v史的舞臺(tái)上繼續(xù)熠熠生輝，展現(xiàn)出它們的魅力。不管以什么樣的方法和手段都不能讓祖宗留下來的遺產(chǎn)消失殆盡，因此，傳統(tǒng)民居聚落的保護(hù)與營建在新時(shí)代是一個(gè)重要課題。

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作者單位：

重慶第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院