中世紀(jì)哥特式教堂建筑研究

劉綺璇

摘 要：中世紀(jì)哥特式風(fēng)格建筑在藝術(shù)史中占據(jù)著極其關(guān)鍵的位置，尤其是哥特式教堂，有著自己獨特的藝術(shù)魅力與時代價值，彩色玻璃窗是哥特式教堂的重要組成元素，牽引著光照藝術(shù)與宗教千絲萬縷的聯(lián)系。文章力圖通過對中世紀(jì)哥特式教堂建筑彩色玻璃窗的研究，探析光照藝術(shù)在宗教背景下的特色與價值。

關(guān)鍵詞：哥特式教堂；彩色玻璃窗；光照藝術(shù)；建筑設(shè)計

中世紀(jì)哥特式教堂的神秘光線，令無數(shù)藝術(shù)愛好者為之沉迷。對于光在建筑設(shè)計中的運用，從古至今都是人們不斷思考的問題。哥特式教堂建筑中的彩色玻璃窗，其內(nèi)容與形式在中世紀(jì)建筑藝術(shù)中都可謂成功。它不僅是工藝美學(xué)的代表，更是基督教文化的標(biāo)志，它所帶來的光照藝術(shù)，在更多程度上支撐了宗教的傳播與發(fā)展，不僅美麗且極富內(nèi)涵。

一、中世紀(jì)哥特式教堂與彩色玻璃

哥特式建筑是中世紀(jì)中晚期在歐洲盛行的一種風(fēng)格藝術(shù)。它從羅馬式建筑演變而來，并由文藝復(fù)興時期的建筑所繼承。它起源于12世紀(jì)的法國，直到16世紀(jì)才被廣泛運用，在各教堂中，哥特式風(fēng)格尤其顯著。

哥特式教堂在建造初期無法避免為宗教與權(quán)勢服務(wù)。12世紀(jì)上半葉，卡佩王朝與法國北部主要城市的主教結(jié)盟，削弱了封建方丈和寺院（亦即修道院）的勢力。他們的崛起恰逢法國北部城市人口的巨大增長和繁榮。開普敦國王和主教們希望建造新的大教堂，作為他們權(quán)力、財富和宗教信仰的紀(jì)念碑。哥特式教堂的建筑風(fēng)格需要新穎而有宗教信仰的新價值。

追溯哥特式教堂的歷史，可以分為四個階段：早期哥特式（1130—1200）、高哥特式（1200—1270）、絢哥特式（1270—1350）以及華麗哥特式（1350—1550）。他們在建筑藝術(shù)風(fēng)格上愈發(fā)向彩色玻璃的增多和磚石結(jié)構(gòu)減少的結(jié)構(gòu)設(shè)計模式趨近，直到墻壁幾乎完全由彩色玻璃制成。因此，彩色玻璃對于哥特式教堂的來說是特殊而重要的存在。

在哥特式建筑的發(fā)展中彩色玻璃窗高度和尺寸穩(wěn)步增長，使大教堂充滿了光和顏色。包括維奧萊特·勒·杜克、福西隆、奧伯特和馬克斯·德沃夏克在內(nèi)的歷史學(xué)家認(rèn)為，這是哥特式風(fēng)格最普遍的特征之一。中世紀(jì)的宗教教義，特別是宗教徒偽狄奧尼修斯的著作《天體等級制度》在法國僧侶中極受歡迎，它教導(dǎo)所有的光都是神圣的。當(dāng)住持蘇格下令重建圣丹尼斯大教堂時，他指示唱詩班的窗戶盡可能采光。許多早期的羅馬式教堂有彩色玻璃窗，許多教堂有圓形的窗戶，稱為“眼睛”，但由于墻壁的厚度很大，這些窗戶必然很小。羅馬式大教堂的主要內(nèi)部裝飾是壁畫。在哥特式時期，肋形拱頂和飛扶壁的改進(jìn)使得大教堂的墻壁更高更薄，為玻璃窗戶提供了建造的空間與條件。

因此當(dāng)彩色玻璃作為哥特式建筑的重要元素占據(jù)極大成分與地位的時候，彩色玻璃的功能與特色——光照藝術(shù)與哥特式教堂建筑的服務(wù)與內(nèi)容——宗教便有了連結(jié)與特殊關(guān)系。正如圣丹尼斯教堂門銘所言：“陰暗的心靈通過物質(zhì)接近真理，而且在看見光亮?xí)r，陰暗的心靈就從過去的沉淪中復(fù)活?！毖芯恐惺兰o(jì)哥特式教堂的彩色玻璃窗，會對光照藝術(shù)與宗教帶來新的理解與認(rèn)識。

二、光照環(huán)境的宏觀營造

“從彩色玻璃中投入的光線變成血紅的顏色，變成紫英石與黃玉的華彩，成為一團珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，好像開向天國的窗戶。”丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中飽含情感地歌頌。正如哥特式教堂的建立初衷，便是希望將教堂營造成類似“圣光普照眾生，直擊圣徒心靈深處”的天堂般的存在，而墻面般的彩色玻璃窗，在肋形拱頂和飛扶壁等哥特式獨有的高聳式教堂內(nèi)部空間格局影響下，可以形成哥特式獨有的大塊面的彩色玻璃的墻面造型。

與此同時，哥特式的大量彩色玻璃窗可以直接采集室外陽光，自然光通過彩色玻璃窗，照耀在空曠的室內(nèi)，光線變得神圣而柔和，取代了昏暗的室內(nèi)傳統(tǒng)燭火采光，提高了室內(nèi)亮度，使空間燦爛而立體。室外光線經(jīng)過彩色玻璃窗，在其柔和的照耀下，教堂內(nèi)外仿佛渾然一體，“神圣通往天國”的感覺取代了羅馬式教堂的緊閉與密封感，呈現(xiàn)出天人合一的視覺成像。

較有特色的是法國巴黎的圣禮拜堂（圖1）和圣丹尼斯大教堂。自然光線通過彩色玻璃窗，玻璃窗上的彩色紋樣因為舞動的自然光線，變得靈動而富有生命力。忽隱忽現(xiàn)的照射下，室內(nèi)立體空間變幻，波動，溫和中不失神秘，如同伊甸園中的紫紅光線浸潤教徒們的肉體與心靈。

正如黑格爾在《美學(xué)》中所說：“只有在哥特式教堂中，巨大的彩繪玻璃畫其接受的光線是直接的，這也是其它藝術(shù)媒介不能達(dá)到的光線效果，它的藝術(shù)魅力使所有教徒們都立刻感覺到來自天國的神力?！倍聦嵉拇_如此，利用巨大的彩色玻璃窗替代原始墻面，營造出來的圣光普照的空間效果，是中世紀(jì)哥特式教堂宗教洗禮過程中不可缺少的一部分，同時也是教義的包裝與宣傳的方式。

三、光照色彩的微觀分析

彩色玻璃若在宏觀的光影環(huán)境中是宗教神圣氛圍營造的重要元素，那么細(xì)析彩色玻璃的細(xì)節(jié)藝術(shù)，可以更加直觀地探索其與宗教的關(guān)系。

色彩的運用是哥特式教堂彩色玻璃的特點與巧妙之處。玻璃以紅藍(lán)搭配為主，為了彰顯宗教的教義。在基督教義里，藍(lán)色是天堂的象征，代表著信念與希望，又被譽為圣母瑪利亞，因此在早期的西方畫中經(jīng)?？梢钥吹缴砼{(lán)色長裙的圣母形象。被稱為“圣母的家”的沙特爾大教堂是運用這種藍(lán)色調(diào)的代表，大面積通徹的藍(lán)色玻璃窗被命名為“沙特爾之藍(lán)” ，在基督宗教和藝術(shù)建筑中都極富盛名（圖2）。

紅藍(lán)的冷暖對比與排列所融合而成的幻紫光芒，象征著一種宗教的規(guī)則與秩序，而這種規(guī)則與秩序正是基督教中一直所推崇的藝術(shù)形式。13世紀(jì)以圣母大教堂為代表的“玫瑰時代”，是輻射時期哥特式教堂建筑中光的運用的重要體現(xiàn)。法國雕塑家羅丹說：“那些輕似蛛網(wǎng)、薄如蟬翼的石頭花邊，使它看上去搖曳不定，仿佛要隨風(fēng)飄走……”火焰式風(fēng)格的流行、玻璃燒制技術(shù)的進(jìn)步使彩色玻璃的光感與色彩的運用更具動感和和諧之美，彩色玻璃片面積增大且單純透明，這對光線而言無疑是更加透徹地運用，對色彩也是新的探索，體現(xiàn)的是中世紀(jì)神學(xué)的美學(xué)色彩。

然而，對于宗教而言最重要的是彩色玻璃所裝飾的內(nèi)容。它大多所描繪的都是圣經(jīng)與教義上的內(nèi)容，取代了羅馬式教堂的壁畫形式，在彩色玻璃日益完善的鑲嵌技術(shù)中繼續(xù)劃分小格，展現(xiàn)出復(fù)雜而具有故事情節(jié)的美麗圖案。在光的穿透下，玻璃上的故事富有了生命力，紅藍(lán)色調(diào)的搭配又使故事更加神圣飄渺。更具有意義的是，彩色玻璃窗使宗教更加顯而易懂。12世紀(jì)晚期和13世紀(jì)，教堂里彩繪玻璃窗描繪的圣人和《圣經(jīng)》故事，將彩繪玻璃窗的宗教敘事表意功能發(fā)揮到極致（圖3）?；浇滩辉賰H僅被有閱讀能力的人所接受，其流傳更加普世，起到了代替書本文字的講義作用。

四、光照藝術(shù)的時代沿用

當(dāng)基督教不再成為一個時代的支持，當(dāng)中世紀(jì)藝術(shù)后又經(jīng)歷了更多的設(shè)計革新的時候，深入發(fā)掘光照藝術(shù)下的內(nèi)涵是我們?nèi)缃駪?yīng)該思考的。

今天哥特式大教堂中的彩色玻璃大部分可追溯到后來的修復(fù)工作，但一些大教堂，特別是沙特爾大教堂和布爾日大教堂，仍然保留著許多原始的玻璃。但是彩色玻璃的光照藝術(shù)，尤其是其將自然光線與室內(nèi)空間的結(jié)合，仍被建筑師、設(shè)計師所探索與運用。

來自奧爾森-昆迪格建筑師事務(wù)所的首席建筑師吉姆·奧爾森意識到在現(xiàn)代環(huán)境中，玻璃中的大色光帶對這個空間有著重要影響。因此，奧爾森在愛爾蘭Athy鎮(zhèn)改建的Athy圖書館結(jié)合了基督教的肖像畫和彩色玻璃窗將圖書館與教堂的功能結(jié)合（圖4）。

這樣的應(yīng)用并不少見，利用大面積的彩色玻璃窗戶，使外界自然光線取代人造光源，賦予建筑設(shè)計新的視角與能量，在光學(xué)、空間設(shè)計、工藝美學(xué)的藝術(shù)價值上有著獨特的價值。若將中世紀(jì)的彩色玻璃對光的運用遷移到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中，將自然光經(jīng)過彩色玻璃營造出的視覺空間藝術(shù)，服務(wù)于一個建筑作品的建筑內(nèi)涵，是彩色玻璃窗現(xiàn)代價值所在。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

北京師范大學(xué)