對散文語言建構(gòu)與運(yùn)用的探析

文心全

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）明確指出：語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面，而“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此教學(xué)必須以語言為基礎(chǔ)，讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用語言;散文言外之意的解讀即是此原則的具體實(shí)踐。

一、言外之意的內(nèi)涵：言近旨遠(yuǎn)，余味曲包

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“必修課程學(xué)習(xí)要求”中提出了“閱讀古今中外文學(xué)作品，注重審美體驗，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力”的閱讀要求，實(shí)則，即是對言外之意的考查。可教學(xué)日常中，通常使用的是“句子含義”，而很少用“言外之意”，這是亟需厘定的一個教學(xué)概念。

“言外之意”是漢語表達(dá)和接受中一種普遍存在的語言現(xiàn)象，是歷來被廣泛關(guān)注的修辭現(xiàn)象。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中指出：“隱也者，文外之重旨也?！彼选把酝庵狻钡母拍顨w到一個“隱”字上?！半[”是指文辭以外所蘊(yùn)含的意味?！胺螂[之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注重文本之間的相互指涉與相互引發(fā)，注重文本意義的派生與演化。

《現(xiàn)代漢語詞典（第七版）》對“言外之意”界定為：話里暗含著沒有直接說出的意思?！把酝庵狻笔枪沤駶h語中被廣泛運(yùn)用的一種積極修辭現(xiàn)象，其特點(diǎn)是修辭主體用一定的語言形式來表達(dá)其語表意義之外的內(nèi)容，使人思而得之，進(jìn)而收到言近旨遠(yuǎn)、余味曲包的修辭效果。

二、散文“言外之意”之特征：情景交融，含蓄雋永

散文語言抒發(fā)作者的某種思想情感，直說則無韻味可言。托物言志，借物詠懷的手法順勢而起，從而達(dá)到“景中生情，情中含景”之境，使讀者從情景交融中得到韻味無窮的感受。散文語言善于用有限的字句營造動人的意象與意境，傳遞作者無限的情感意趣，呈現(xiàn)“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。情景交融、借景言情，通過藝術(shù)語言將情感外化成為客觀審美對象——意象，所以寫景是情感對象化的關(guān)鍵性因素。散文語言就是運(yùn)用語言符號把情感變成人可以知覺的東西，語言中的客觀景物便具有了豐盈的情感內(nèi)涵。因此，情景交融是散文語言“言外之意”的重要特征之一。

藝術(shù)語言的言外之意體現(xiàn)為含蓄為上的審美準(zhǔn)則。含蓄就是含虛而蓄實(shí)。散文語言作為藝術(shù)語言的一種，充分發(fā)揮了文學(xué)語言含蓄雋永的特點(diǎn)，使意蘊(yùn)委婉曲折，言短意長，意味無窮。言外之意其實(shí)是充分運(yùn)用了語言去暗示、象征某些不須明說的深意，使讀者通過聯(lián)想、想象發(fā)現(xiàn)作品辭面意義之外的雋永深長的意味和情趣。散文語言的“言外之意”是為了解決言不盡意的策略，以有限表達(dá)無限，以少勝多，為讀者留下空白，含蓄地建立了一個言外無限豐富的藝術(shù)世界和情感世界。

三、散文言外之意的解讀路徑：以不同的呈現(xiàn)方式為支架解讀語言

語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體的言語經(jīng)驗，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用語言文字。因此散文解讀需要掌握散文語言的特點(diǎn)及呈現(xiàn)方式，再結(jié)合語境去分析。按照散文言外之意在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式，可歸為三種類型：“托物言志”式、“比喻引申”式、“情景依托”式。不同類型對應(yīng)著不同的語言建構(gòu)方式，也自然有著不同的解讀路徑。

1.“托物言志”式：結(jié)“意象”之紐帶解讀語言

“托物言志”式是指辭面是寫物或人，借助語境的關(guān)聯(lián)，由辭面所寫之物或人聯(lián)想到與之具有相似特點(diǎn)或遭遇的物或人，而與辭面具有相似特點(diǎn)或遭遇的就是所要傳達(dá)的“言外之意”，這里特別強(qiáng)調(diào)相似性的關(guān)聯(lián)。

史鐵生《我與地壇》第七段：譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的—刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時間，—群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候;譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。

文段用了六個“譬如”，向我們展示了史鐵生在地壇所觀察到的世界。這里主要通過意象和與之相符的語境來共同建構(gòu)語言。由于人生經(jīng)歷與感悟儲備缺乏，學(xué)生理解起來有難度。不妨采用意象分析法來剖析史鐵生的言外之意，把意象的普遍意義與史鐵生特定的人生境況相勾連，從而挖掘其深層含義。這一段落日、雨燕、腳印、古柏、暴雨、落葉等眾多的意象構(gòu)成了地壇與眾不同的意境。我們可對每個意象進(jìn)行剖析，以此打開史鐵生的心靈之窗。

2.“比喻引申”式：抓“本喻體”之關(guān)聯(lián)解讀語言

“比喻引申”式是指在具體的語境中，主要通過詞的比喻義來表達(dá)和理解言外之意。辭面是在說一詞，但依據(jù)語境，這個詞是另有所指的。這個詞在語境中獲得的這種臨時義，就是所要傳達(dá)的“言外之意”。

《鳥啼》文中句子：生命和死亡全不相容。死時，生便不存在，皆是死亡，猶如一場勢不可擋的洪水。繼而，一股新的浪頭涌起，便全是生命，便是銀色的極樂的源泉。

這里用洪水、浪頭及源泉為喻。洪水兇猛，在文中的具體語境中引申為死亡的不可抗拒，生命和死亡全不相容，我們是為著生的或者是為著死的，非此即彼，在本質(zhì)上是不可兼得;同時，“浪頭”“銀色的極樂源泉”引申為生命的希望。作者通過對比、比喻的修辭手法肯定了生命的價值，表達(dá)了對生命神奇的由衷贊美。春天必然來臨，誰也無法阻擋生命的沖動，無法阻擋我們對于新生命、新世界的渴望和追求。

3.“情景依托”式：依“語境”之具象解讀語言

“情景依托”式是指在具體的情景中，辭面句子所說的意思，是賦予了具體語境內(nèi)容的，而此賦予了具體語境內(nèi)容的意義就是所要傳達(dá)的“言外之意”。其言外之意是寄托在語句之外的語境之中的，因而要找出這種言外之意，必須有話語之外的知識參與?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”有同樣要求：學(xué)生應(yīng)該注意語境與交流的關(guān)系，能根據(jù)具體的語言環(huán)境理解語言，結(jié)合具體語境理解重要詞語的隱含意思?！扒榫耙劳小笔骄褪且栏接谔囟ń浑H場合而臨時獲得的情景意義，它能夠達(dá)到“言在此而意在彼”的效果。

女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個青年婦女集在水生家里來，大家商量：

“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?/p>

“我有句要緊的話得和他說說?！?/p>

水生的女人說：

“聽他說鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……”

“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來?！?/p>

“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭?。　保▽O犁《荷花淀》）

這里幾個婦女沒有一個說自己想去看望丈夫，但內(nèi)心卻十分盼望能見到在前方打鬼子的丈夫，于是借助“忘了一件衣裳”“有句要緊的話”“俺婆婆非叫我再去”之類的話語曲折地表達(dá)出來。全文的“女人們到底有些藕斷絲連”給我們提供了一個語言背景，同時，中國傳統(tǒng)婦女矜持害羞的性格也為我們理解他們的話語的真正含義提供了一個歷史文化背景。如果脫離了這些語境，單從字面去理解，必然不能確定幾個婦女的真實(shí)意圖。

散文語言作為藝術(shù)語言的一種，表意具有隱喻性和象征性，以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為導(dǎo)向，立足散文言外之意的三種呈現(xiàn)方式，結(jié)合具體語境分析，散文的言外之意的解讀也就水到渠成了。

[作者通聯(lián)：浙江浦江中學(xué)]