文化史知識在先秦文學教學中的應(yīng)用

張雪揚

摘? ? 要： 中國古代文學史是漢語言文學專業(yè)必修課程之一，《詩經(jīng)》是先秦文學教學重點內(nèi)容。先秦文學處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時期相互交融，先秦文學教學應(yīng)加強古代文化史知識講解，使學生對作品的理解更加準確、深入?！对娊?jīng)》的文化內(nèi)涵十分豐富，反映了先秦時期先民的生產(chǎn)生活場景，包括婚姻禮俗、節(jié)日風俗等方面。

關(guān)鍵詞： 民族文化? ? 先秦文學教學? ? 《詩經(jīng)》

中國古代文化博大精深，在漫長的歷史演進過程中形成了獨具特色的民族特征。加強民族文化內(nèi)涵建設(shè)是高校教育教學中的一項重要任務(wù)，尤其是人文類學科，更應(yīng)肩負起傳承民族文化的使命。中國古代文學史課程是漢語言文學專業(yè)的基礎(chǔ)必修課之一，一般歷時兩個學年完成，分四段講授，其中，先秦文學講授從上古到秦代統(tǒng)一（公元前221年）這一歷史階段文學的發(fā)展流變。先秦文學歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)，是中國古代文學發(fā)生發(fā)展的源頭，在教學中具有舉足輕重的作用。

先秦文學內(nèi)涵豐富，處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時期相互交融、互為一體。先秦文學教學不能脫離歷史、哲學等其他學科，只強調(diào)文學一個方面，應(yīng)廣泛涉及相關(guān)內(nèi)容進行互證說明，使學生對民族初期文學形態(tài)有更準確的把握。先秦文學與民族文化的關(guān)系極為密切，先秦文學作品充分反映了民族文化內(nèi)涵，通過敘述、描寫、抒情等方式反映當時社會的文化概貌，是民族文化的記錄?！对娊?jīng)》收錄了從西周到春秋中葉的詩歌305首，是先秦文學教學重點內(nèi)容之一，《詩經(jīng)》用現(xiàn)實主義手法記錄了先民生產(chǎn)生活的過程，反映了先秦文化的諸多內(nèi)容，教學時應(yīng)講解、介紹先秦文化史上的有關(guān)知識以便取得更好的教學效果。

一、婚姻禮俗——《豳風·七月》“女心傷悲，殆及公子同歸”

《詩經(jīng)》記錄了我國上古先民的婚戀禮俗及文化心理，這部分作品較多，具有代表性的如《豳風·七月》，對詩中第二章“女心傷悲，殆及公子同歸”一句的解釋，歷來觀點存在較大分歧，在講授《豳風·七月》時應(yīng)介紹分歧情況，以便學生準確地判斷詩句的含義，對理解整首詩起到畫龍點睛的作用。豳地是周部族的發(fā)源地，位于今陜西邠縣、栒邑縣一帶，豳地在西周末被獫狁攻占，春秋時歸屬于秦國。豳風共七篇，寫于西周初年公元前11世紀左右，它反映了早周時期先民的生產(chǎn)生活景象，是《詩經(jīng)》十五國風中產(chǎn)生年代最早的作品，具有豐富的史料文獻價值和文學價值。對于詩中采桑女為何而悲傷，“公子”意指何人等問題進行正確解讀，對研究早周時期社會制度及生活習俗有著重要意義。

清代之前對“采桑女為何而悲”的解釋，主要有以下幾種具有代表性的看法：西漢《毛詩》及東漢鄭玄《毛詩箋》都認為是女子有感于采桑勞作的辛苦，同時有感于春季之物化的影響，《毛詩》認為：“傷悲，感事苦也。春，女悲，秋，士悲，感其物化也?！编嵭M一步提出女子在感其物化之時，思嫁也是悲傷的緣由，“春，女感陽氣而思男，秋，士感陰氣而思女，是其物化所以悲也，悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉” [1]。唐代孔穎達贊同此說法，但提出“諸侯之女稱公子也”[2]。南宋朱熹推測是女子擔心遠離父母而悲傷，“故其許嫁之女，預(yù)以將及公子同歸，而遠其父母為悲也。其風俗之厚，而上下之情，交相忠愛如此”[3]。清代馬瑞辰不同意朱熹的說法，他肯定《毛詩》的說法，認為女子悲傷是因為“感事苦也”，“懿筐蓋對于頃筐而言，頃筐淺而易盈，則懿筐深而難滿矣”[4]。清代方玉潤認為女子擔心不能和心上人在一起而產(chǎn)發(fā)的悲情，“曰‘公子者，詩人不過代擬一女心中之公子其人也。曰‘殆及者，或然而未必然之詞也”[5]。清代牟庭在《詩切》中提出女子的身份為周公之女，公子為郇伯之女，當時周公為避流言到郇地，女子遇見郇伯之女歸家產(chǎn)生羨慕之情，悲傷自己有家不能回。

中華人民共和國成立之后對“女心傷悲”提出新的看法，即搶婚說。搶婚是原始社會的婚俗，梁啟超認為：“《睽卦》所記，實際上就是氏族時代的搶婚?！盵6]《詩經(jīng)》中描寫的女子正是這一古老婚俗在西周早期的遺存，《周易》在《屯·六二》中有相關(guān)記載：“屯如，亶如，斑如，匪寇，婚媾?！盵7]由原始搶婚到階級社會貴族公子隨意搶奪民間女子為婚，反映了階級關(guān)系的不平等性，陳子展《詩經(jīng)直解》，游國恩《中國文學史》， 孫作云《詩經(jīng)與周代社會研究》，北大《先秦文學史參考資料》都大概不出此范圍，這種說法在50年代到70年代影響較大，在很多《詩經(jīng)》譯注中均采用此說，這種說法在高校教材中也是主流觀點，王力主編的《古代漢語》，朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》都采用此觀點。

隨著階級論觀點的逐漸淡化，媵嫁說逐漸被大家接受。媵嫁說的主要代表人物是姚際恒，他在《詩經(jīng)通論》中說：“此采桑之女，在豳公之宮，怕隨女公子嫁為媵，故治桑以備衣裝之用，而采桑之時忽然傷悲，以其將及公子同歸也。”戰(zhàn)國之前婚制規(guī)定，女子出嫁須有同姓姪娣女仆隨嫁，《儀禮·士昏禮》：“古者嫁女必以侄娣從，謂之媵。”“媵，隨嫁者，即婦的侄娣”[8]。這種婚制在王公貴族中比較盛行，先秦典籍對之有記載，《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以至第從?！薄对娊?jīng)·大雅·韓奕》寫道：“韓侯娶妻……諸媂從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門?！盵9]以女陪嫁是先秦婚制中的內(nèi)容，《七月》中女子悲傷應(yīng)是擔憂自己做女公子的媵妾。

無論如何解讀，教學的主要目的是使學生更好地理解古代文學作品，先秦時期年代久遠，教師在課堂講授時，如果不聯(lián)系當時社會歷史背景，深入闡釋作品的文化內(nèi)涵，對作品只是做簡單翻譯，學生就很難深入體會作品題旨，對作品的理解只能一知半解，似是而非。因此，以《豳風·七月》為例，可見文學作品與文化背景的關(guān)系極為密切，先秦文學作品的講授應(yīng)結(jié)合文化史知識，使學生對作品的理解更加全面、立體。

二、節(jié)日風俗——《鄭風·溱洧》“洧之外，洵訏且樂”

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成內(nèi)容之一，在先秦典籍中對傳統(tǒng)節(jié)令風俗不乏記載。這些記錄反映了我們先民的社會生活、經(jīng)濟狀況、習俗信仰等多方面內(nèi)容，是我們民族珍貴的文化史料。傳統(tǒng)節(jié)日民俗內(nèi)容十分豐富，在《荊楚歲時記》《東京夢華錄》《都城紀勝》《帝京景物略》《燕京歲時記》等文獻中都有明確記述，《詩經(jīng)》作為詩歌作品集，雖然沒有對傳統(tǒng)節(jié)日直接介紹，但如果我們深入挖掘，就會看到許多作品都是以古代傳統(tǒng)節(jié)日文化為創(chuàng)作背景，為作品增添了生活氣息與文化內(nèi)涵。

《溱洧》出自鄭風，鄭風共21篇，鄭地原址于陜西西安，是周宣王封其弟友的采地，東周時遷河南新鄭縣，位于河南中部一帶，戰(zhàn)國時為韓所滅，鄭風產(chǎn)生于東周150年間鄭武公以后。關(guān)于鄭風的內(nèi)容，孔子認為“鄭風淫”，不僅指音樂，還指詩歌內(nèi)容，鄭風多數(shù)帶有故事情節(jié)，風格爽朗、大膽，無所顧忌，描寫青年男女愛情直接率真，是《詩經(jīng)》中的美篇佳作?！朵阡ⅰ芬脏崌匿诤?、洧河起興，描寫“士”與“女”在“洧之外，洵訏且樂”，如果僅從字面翻譯，我們就只會得到這首詩描寫了青年男女戀愛生活的結(jié)論。其實這首詩是以鄭國上巳節(jié)作為寫作背景，描寫的是鄭國一個盛大節(jié)日的場面。上巳節(jié)是鄭國的傳統(tǒng)節(jié)日，《后漢書·袁紹傳注》引《韓詩》薛君注曰：“鄭國之俗，三月上巳之辰，此兩水之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥，故詩人愿與所說者俱往也?！边@個節(jié)日可追溯到原始社會女蝸祭高媒活動，人們在祭祀活動中求子求婚姻，漢代發(fā)展為農(nóng)歷三月上旬的第一個巳日，大家到水邊祭祀祓禊，以求安康，稱上巳節(jié)。在上巳節(jié)中，男女青年仍然保留自由交往以戀愛為主要目的節(jié)日內(nèi)容，《溱洧》一詩描寫的即為這樣一幅熱鬧的場面。“鄭國的青年男女在上巳節(jié)這一天到溱水、洧水邊參加祓禊禮的場景。只不過這首詩選取了這個活動的一角，一對青年男女一起前往的情形，而對于這個形式的舉行過程則略寫了”[1]。

上巳節(jié)到魏晉南北朝時期定為三月三，節(jié)日內(nèi)容進一步豐富，出現(xiàn)“流觴曲水”等節(jié)日活動項目，該節(jié)日經(jīng)過歷史演進，影響不斷擴大，內(nèi)容不斷更新、定型，一直流傳到今天，成為傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一。這個節(jié)日場面盛大，參與人數(shù)眾多，人們情緒飽滿，青年男女求偶歡會。以這樣一個民俗節(jié)日為背景進行解讀，讀者會更準確地理解詩中“洵訏且樂”的“洵”字的內(nèi)涵，詩人似乎被眼前場景所震撼，無法用更準確的字形容，那么“洵”字譯為“確實”應(yīng)該最恰當，用一“洵”字，使“洧之外”“訏且樂”的場景如現(xiàn)讀者目前。在這一場面描寫中，自然景色和節(jié)日氣氛相互輝映，構(gòu)成了美好的意境，情與景相統(tǒng)一，個人描寫和群體描寫相統(tǒng)一，點面結(jié)合，具有較高的藝術(shù)性。

詩中提到“方秉蕳兮”“贈之以芍藥”，“蕳”與“芍藥”吻合上巳節(jié)先民用香草入浴，除災(zāi)祈福的節(jié)日內(nèi)容，它們的出現(xiàn)使詩歌具有了節(jié)日文化含蘊，不僅僅是青年男女互贈花草表達愛情的普通贈物。有節(jié)日禮俗的文化背景依托，《溱洧》的內(nèi)涵更豐富，對青年男女愛情主題的表現(xiàn)更具有深廣韻味，作品的意境擴大，更突出了詩人用詞的準確和寫作手法的巧妙。

先秦文學歷經(jīng)的歷史年代比較漫長，最遠可以追溯到原始社會人類蒙昧階段，隨著人類社會不斷向前發(fā)展，文學在不斷進步、成熟，直到秦代統(tǒng)一之前，中國古代文學中的兩種主要體裁詩歌和散文已經(jīng)初步形成并取得豐碩成果?！对娊?jīng)》和楚辭形成了中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種傳統(tǒng)，作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)筆法滋養(yǎng)了后世一代又一代文人，使他們從中汲取營養(yǎng)，為中國古典詩歌的發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。先秦文學在中國古代文學史上的影響較大，對這一段文學史內(nèi)容進行深刻理解與把握，對學生學習中國古代文學史課程大有裨益。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌史上第一次高潮，對《詩經(jīng)》進行準確理解與把握是中國古代文學史課程的重點難點。講授《詩經(jīng)》作品時應(yīng)結(jié)合當時歷史背景，將文學與文化相結(jié)合，使學生更好地理解與接受教學內(nèi)容，實現(xiàn)人才培養(yǎng)教學目標。

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