敦煌莫高窟壁畫反彈琵琶飛天形象賞析與探源

程紅

摘要：反彈琵琶飛天是敦煌壁畫中藝術(shù)表現(xiàn)手法最具特點的畫面，也代表了敦煌壁畫較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。在現(xiàn)階段“一帶一路”的宏觀大背景下，又被賦予新的價值與意義，值得深入探究開發(fā)利用和不斷創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：反彈琵琶;賞析;探源

中圖分類號：K879.41;J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0178-01

反彈琵琶飛天見敦煌莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分，伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，創(chuàng)造了反彈琵琶的絕技造型。

可以說，反彈琵琶飛天是敦煌壁畫中藝術(shù)表現(xiàn)手法最具特點的畫面，也代表了敦煌壁畫較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞？

富有浪漫色彩的經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》，則從另一個角度塑造了具有活生生人的體溫的反彈琵琶經(jīng)典形象。

《絲路花雨》誕生于20世紀(jì)70年代，以舉世聞名的敦煌壁畫和絲綢之路為題材，描繪了敦煌畫工神筆張和女兒英娘，以及與波斯商人患難與共、生死相交的動人故事。《絲路花雨》以富有表現(xiàn)力的舞姿、別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，將瑰麗多彩的敦煌壁畫搬上舞臺，形象地再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深，創(chuàng)造了栩栩如生的藝術(shù)形象，讓觀者宛如置身于充滿傳奇色彩的絲綢之路上。

《絲路花雨》女主角英娘反彈琵琶飛天的造型，把東方女性的優(yōu)雅嫵媚之美，以美倫美幻的舞蹈形式呈現(xiàn)在觀眾的面前。

在敦煌壁畫中，反彈琵琶飛天是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。

敦煌飛天總數(shù)接近6000身，每個時代的飛天都有鮮明的時代特征，從中可以看出外來飛天變身中國式飛天的發(fā)展軌跡。

飛天形象起源于印度，最初為強(qiáng)壯的男性。

飛天，佛教中天歌神與天樂神的化身，也是印度神話中的娛樂神和歌舞神。這本是夫妻的一對男女，后來合為一體，不男不女，再后來就變成了女性的飛天。

敦煌早期北涼石窟中的飛天就是典型的男性形象，帶有明顯的印度和西域風(fēng)格特征。

到了北魏，飛天下身羽衣，上身赤裸，臂纏綢帶。這就是王充《論衡》所云：“圖仙人之形體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云”的羽人？但羽人是依靠羽翼飛翔，飛天則是靠身上的長袖長巾憑空飛翔的。或許，這個飛天是羽人向飛天演變過程中的混合者？來自古印度的天人和中國本土的羽人，合而為一飛翔在莫高窟的天空。

和唐代的飛天相比，北魏的飛天缺少飄逸和靈動，但略顯木納的北魏飛天更多了一些純真和質(zhì)樸。

早期敦煌飛天多畫在窟頂平棋岔角處，佛龕上沿本生故事畫主體人物的近旁，或用做窟頂藻井的裝飾。這時的飛天有著顯著西域民族的特色，膚色黑而矮，粗獷健碩的身軀，直鼻大眼，雖然衣帶環(huán)繞，依然讓人覺得這是即將跳一曲戰(zhàn)舞的樂伎，蒙昧之氣未消。

隋代是莫高窟壁畫飛天最多的一個時代，也是莫高窟飛天種類最多，姿態(tài)最豐富的一個時代。

第427窟是隋代洞窟，四壁上飛天沿天宮欄墻之上繞窟一周，共計一百零八身。

一百零八身窈窕飛天，皆頭戴寶冠，上體半裸，項飾瓔珞，手帶環(huán)鐲，長裙彩帶飄飄，逆風(fēng)飛翔。有的手捧蓮花，有的手執(zhí)花盤，有的揚手散花，箜篌、琵琶、橫笛、豎琴等樂器同奏，一時間，飛天四周，落花打著旋兒，云朵懸在空中，一幅人間天堂的景象。

可以看出，隋代洞窟已經(jīng)完全擺脫西域飛天的影響，而以中原女性形象取而代之，莫高窟壁畫上的飛天一改最初依靠雙臂揮動略顯笨拙的飛行姿態(tài)，而是彩帶、祥云、花瓣飄灑，成群結(jié)隊的飛了起來。

這一時期已經(jīng)完全女性化了的飛天，換身唐裝，衣袂飄飄，綢帶一甩，花瓣一撒，接著飛。

唐代飛天姿態(tài)舒展，服飾華麗，達(dá)到后世無法企及的高度。飛天用舒展飄逸的綢帶，顛覆了西方天使帶翅膀的傳統(tǒng)形象。因此，有人說，敦煌藝術(shù)是“飄帶的藝術(shù)”。

唐代飛天進(jìn)入最完美的階段。

仙風(fēng)吹拂，飛天發(fā)髻越來越高，昂首散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，亦如大唐帝國絢爛的彩虹。

莫高窟492個有壁畫的洞窟中，其中有270個洞窟繪制了飛天。舞蹈演奏者3400個，樂隊500組，樂器4500多件，這個數(shù)量可以組成世界上最大的歌舞劇團(tuán)和交響樂團(tuán)。敦煌壁畫里可以找到千百年問，中原和西域所有流行過的舞蹈樣式。

盛大的樂舞場面，經(jīng)變變化中的樂舞形象，反映了隋、唐時期宮廷音樂的盛況。我們從舞劇《絲路花雨》和《大夢敦煌》中都可以找到影子。

敦煌反彈琵琶飛天形象與泉州開元寺大雄寶殿內(nèi)的飛天樂伎形象如出一轍。泉州作為海上絲綢之路的起點，當(dāng)陸上絲綢之路從長安出發(fā)時，另一條海上絲綢之路從泉州港遠(yuǎn)赴重洋?？梢钥闯?，作為佛教文化之一的飛天，通過絲綢之路傳到了敦煌，也傳入了泉州。從年代上看，敦煌的飛天形象比泉州要早，泉州和敦煌的飛天，可以算作是一種文化認(rèn)同吧。

據(jù)考證，反彈琵琶飛天形象所謂的“琵琶”，原是在馬上演奏之樂器，本名“批把”，所謂“推手前日批，引手卻日把”，至魏晉時才更名日“琵琶”。

絲綢之路歷史源遠(yuǎn)流長，敦煌文化博大精深，已經(jīng)成為一種“親善天使”的反彈琵琶飛天形象，在現(xiàn)階段“一帶一路”的宏觀大背景下，必然被賦予新的價值與意義，繼續(xù)樂舞蹁躚。