人文主義的語境與作為語境的人文主義

作為“劍橋?qū)W派”思想史研究的領(lǐng)軍人物，昆廷·斯金納（Quentin Skinner）對中文世界的讀者來說并不陌生。無論是1978年出版的《近代政治思想的基礎(chǔ)》[1]一書，還是隨后翻譯出版的《霍布斯與共和主義的自由》《馬基雅維利》和《霍布斯哲學(xué)中的理性與修辭》等，都在國內(nèi)讀者中掀起了閱讀熱潮。遺憾的是，出于種種原因，斯金納近十幾年以來的作品尚未被翻譯和引介，以至于讀者們很難持續(xù)追蹤其研究發(fā)展和思想推進(jìn)。斯金納近期的研究不僅是對過去論題的不斷發(fā)展和充實(shí)，同時(shí)也進(jìn)一步拓展了思想史研究的領(lǐng)域，擺在我們面前的這本新書《從人文主義到霍布斯：修辭學(xué)與政治研究》（FromHumanismto Hobbes：StudiesinRhetoricandPolitics）[2]向我們呈現(xiàn)出了斯金納最新的研究成果。

一、人文主義作家及其語境

以賽亞·伯林曾說，思想家的主張都可以被歸納為極其簡單的表述。斯金納的這本書恰是如此，書名精準(zhǔn)地闡述了主旨：人文主義研究中修辭學(xué)教育對英國人文主義作家們政治作品寫作與政治觀念理解產(chǎn)生的影響。本書由包括引言在內(nèi)的13篇文章組成，除了一篇對馬基雅維利《君主論》中君主德性修辭的分析之外，內(nèi)容基本集中在對英國人文主義的討論上，其中，人文主義和霍布斯兩個(gè)主題相互關(guān)聯(lián)，平分秋色。

本書的每一篇文章都是單獨(dú)寫就，讀者可以僅選擇自己感興趣的章節(jié)進(jìn)行閱讀。不過，雖是一部“文集”，但是在文章的擇選上，本書遵循著非常明確的邏輯線索。首先，如書名所示，文章的選排從人文主義代表作家逐步過渡到霍布斯，討論的內(nèi)容緊扣著“修辭學(xué)”與政治思想的關(guān)系；其次，斯金納想要表明，在霍布斯與人文主義者的思想之間，并不存在著絕對的斷裂，就此而言，本書就存在著雙重的語境分析，一重是對人文主義的思想語境進(jìn)行還原，而在此之上，可以將前七章視為霍布斯思想的“語境”，以此引出后四章的詳細(xì)解釋；最后，這部作品中反復(fù)出現(xiàn)了對“國家”概念的譜系學(xué)追溯，從某種角度上來說，它們乃是《基礎(chǔ)》以來斯金納國家研究的完善與完結(jié)。

本書首先要完成的任務(wù)是對人文主義語境與歷史的恢復(fù)。借霍布斯之口，斯金納引出了寫作的出發(fā)點(diǎn)：由于詞語出現(xiàn)在“諸多上下文結(jié)構(gòu)”之中，兩者有著關(guān)聯(lián)，很難將“我們用來表示意見與意圖的詞語”從含糊其詞與模棱兩可之中解救出來，因此“要探尋古人的觀點(diǎn)與意涵必然十分困難，除了閱讀其著述別無他法”，并且，“若非有足夠的歷史知識(shí)去發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境，并以極大的審慎之心進(jìn)行考察”，這些著述將是“無法被理解”的。[2]1

需要指出的是，斯金納所謂的“人文主義”并非通常意義上歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的整體潮流，而是以彼特拉克在內(nèi)的一系列作家為代表。漢斯·巴榮（HansBaron）認(rèn)為，人文主義可以追溯到14世紀(jì)初的意大利王國，是一套以西塞羅政治和道德思想為經(jīng)典，捍衛(wèi)共和國公民德性的觀念。[3]保羅·奧斯卡·克里斯特勒（PaulOskarKristeller）則從文藝復(fù)興時(shí)期的思想中區(qū)分出了三條線索，古典的、經(jīng)院的和人文的，所謂的“人文主義者”，就是從事人文研究（studiahumanitas）的那些學(xué)者。[4]斯金納贊同克里斯特勒，在本書中，將界定更加細(xì)化，所謂“人文主義”和“人文主義者”，“僅僅是指在英國現(xiàn)代早期的文法學(xué)校和大學(xué)中廣泛采用的一種特殊的學(xué)術(shù)課程體系”，這一體系包括五部分內(nèi)容：文法（grammar）、修辭（rhetoric）、詩歌（poetry）、歷史（history）與道德哲學(xué)（moralPhilosophy）。[2]1-2本書所要還原的，主要是修辭術(shù)對人文主義作家們與政治相關(guān)論述的影響。

在這種主旨的統(tǒng)御之下，本書的每一篇文章幾乎都采用類似的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作：首先提出既有研究中對作家某方面問題的理解，進(jìn)而指出其中的問題，例如對馬基雅維利君主德性的評價(jià)、對莎士比亞法庭論辯的分析、對光榮革命期間自由概念的討論，以及對霍布斯公民對話、政治代表、繼承權(quán)等的解釋。接下來，通過教育和閱讀背景來還原作者寫作的語境，我們由此了解人文主義作家的一整套學(xué)習(xí)方法及內(nèi)容，特別是在西塞羅（Cicero）和昆體良（Quintilian）修辭學(xué)著述中對相關(guān)問題的討論。最后，將語境與作者文本結(jié)合起來進(jìn)行分析，試圖解釋，這些作家為何如此進(jìn)行理解和寫作。

二、解釋而非詮釋：斯金納的方法與意圖

斯金納研究的重要性和巨大影響，很大程度上建立在其方法論較于傳統(tǒng)思想史研究的革新之上，他在寫作時(shí)也有著高度的方法論自覺，因此有必要對其研究方法做一些介紹。

在2002年出版的論文集《政治理論的視野》（VisionsofPolitics）的第一卷中，斯金納使用了一個(gè)口號式的標(biāo)題：“Seeingthingstheirway”。[5]我們大致可以將其翻譯為“如其所是地看視”，而反過來看，這句話也是在說，某些研究并沒有如此行事。在此，筆者借用斯金納在2003年回應(yīng)《基礎(chǔ)》批評者們時(shí)的表述，勾勒他所反對的方法和所秉持的立場。

第一種并未如其所是的歷史研究，被稱為融貫性的“神話”（mythologyofcoherence），它堅(jiān)信，“對任何政治作家的作品進(jìn)行分析的最佳方式，就是從他們的全部作品中提取那些能夠構(gòu)成連貫系統(tǒng)思想體系的內(nèi)容”。[6]240因此，對文本的閱讀不僅要從整體出發(fā)，而且最好要從中歸納出一整套前后一致的論述。以對馬基雅維利的解讀為例，斯金納反對包括克羅齊在內(nèi)的許多學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為在《君主論》和《李維史論》之間，不存在明顯的斷裂。相反，受到柯林伍德（R.G.Collingwood）的影響，他認(rèn)為真相絕非是某種單一的主張，甚至也不是作為整體的一系列主張，而是存在于由問題和回應(yīng)所構(gòu)成的復(fù)合體之中。[7]用這種“問題———回應(yīng)”的解讀方式來分析馬基雅維利，在每部作品本身之中尋找連貫性，成為斯金納馬基雅維利研究的基礎(chǔ)。[6]241

另一種斯金納要挑戰(zhàn)的觀念，是對經(jīng)典文本和“永恒問題”（perennialissues）的迷信，它認(rèn)為，文本蘊(yùn)含著“恒久的智慧”（dateless wisdom），其展現(xiàn)形式則是“普世觀念”（universalideas）。[8]由此出發(fā)可以推論，這些教誨對當(dāng)下我們所面臨的問題同樣具有指導(dǎo)性，因此，我們可以根據(jù)自己的需求來進(jìn)行閱讀，仿佛這些作品是出自同時(shí)代人之手。斯金納一直反對這種經(jīng)典至上的詮釋學(xué)路徑，他發(fā)表于1969年的方法論文章《觀念史中的意涵與理解》的原定標(biāo)題就是《政治思想史中經(jīng)典文本的無足輕重》（TheUnimportanceoftheGreatTextintheHistoryofPoliticalThought）。[9]當(dāng)然，斯金納之所以如此表述，旨在反對正典論（canonist），指出在思想史的研究中，經(jīng)典文本絕非唯一。那么，為什么經(jīng)典沒那么重要？

一方面，在他看來，歷史學(xué)家必須時(shí)刻謹(jǐn)記避免時(shí)空錯(cuò)置（anachronistic）的失誤，過去某個(gè)歷史階段所發(fā)生的事件，所流行的觀念，所使用的術(shù)語，與研究者們所生活的時(shí)代必然存在著差異，罔顧這一點(diǎn)，將自己視作尺子去裁剪歷史，就歷史研究而言，是不合理的。這意味著，所謂的“永恒問題”，很有可能僅僅是當(dāng)下研究者所假設(shè)的某些判定而已。另一方面，由于每一位作家都是在特定的社會(huì)環(huán)境和話語體系之中進(jìn)行寫作，我們在閱讀時(shí)，需要將其視為文本“之一”，而非“絕對”文本。斯金納曾經(jīng)專門澄清過他與施特勞斯（LeoStrauss）的一個(gè)主要區(qū)別，施特勞斯對文本的闡釋是“道德式的”，而他的解釋則是“歷史性的”。[10]

斯金納主張采用一對一的文本分析方式，考量作者在寫作時(shí)的意圖與目的，將其視為對特定問題的回應(yīng)。不過，身處不同時(shí)空的我們，如何能夠確認(rèn)彼時(shí)作者的意圖呢？這就需要引入語言哲學(xué)對文本與語境之間的討論。

在這個(gè)問題上，斯金納的方法論資源主要來自維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、奧斯?。↗.L.Austin）和賽爾（JohnR.Searle）。維特根斯坦將語言視為復(fù)合工具（multiplicity oftools），表明詞語與句子可以以多種方式被使用，指出詞語的意義存在于其用法之中，其“語言游戲”（languagegames）和“家族相似性”（familyresemblance）等概念為斯金納提供了進(jìn)行文本分析的基本指針，對文本論（textualism）和正典論進(jìn)行批判。在維特根斯坦的影響之下，斯金納認(rèn)為，由于語言必然出現(xiàn)在特定時(shí)間所施行的特定語言游戲之中，因此，要理解詞語和句子的含義，就不能僅就文本來讀文本，而是要理解整個(gè)語言游戲的慣例（conventions），要理解語言的各種用法。

奧斯汀的啟發(fā)則在于語言用法的考察上，奧斯汀界定了所謂的“施事話語”（performativeutterance），當(dāng)話語在被說出時(shí)，它不僅是“說了某事”，同時(shí)也“施行了一種行動(dòng)”。[11]奧斯汀區(qū)分三種話語類型：以言表意行為（locutionaryact）、以言施事行為（illocutionaryact）和以言取效行為（perlocutionaryact）。斯金納的文本分析在以言施事行為這一層面展開，它包含在文本之中，但又與作者所假設(shè)的意圖（難以復(fù)原）有所區(qū)別，“當(dāng)施行以言施事行為時(shí)，能動(dòng)者必然要采用一種特定的力或意義來表達(dá)特定的言說，并且想要他的聽眾根據(jù)自己表達(dá)時(shí)的意圖來理解這些言說，這就是能動(dòng)者在寫作和他所寫作品意義之間‘可能存在的最接近的關(guān)聯(lián)”。[12]

由于這種以言施事行為必然要考慮話語產(chǎn)生所處的特定規(guī)范性表述、慣例和意識(shí)形態(tài)等，以保證言說能夠被聽眾（起碼部分地）所接受，因此產(chǎn)生效果，因此在對這種意圖進(jìn)行恢復(fù)時(shí)，著重考慮的就是對這些規(guī)范性表述進(jìn)行追溯和考察，也就是所謂的語境還原。當(dāng)然，語境可以包含多種維度：特定的政治情勢、社會(huì)或文化環(huán)境、諸如法庭這樣的制度性背景等，之間并不存在必然的界限，與言說者和文本產(chǎn)生者復(fù)雜的互動(dòng)。[13]116在斯金納的分析中，書面文本與其他類型的語匯呈現(xiàn)同樣重要：圖像也是一種修辭方式和特定語言，文本可以被用來澄清圖像。對洛倫采蒂《好政府》（Lorenzetti：BonoGovernment）壁畫的研究就是極好的示范，而本書中關(guān)于人文主義和霍布斯作品中卷首插畫的分析同樣如此。[14]

由此，我們進(jìn)入了本書與斯金納整體研究方法的兩重相關(guān)性。首先，在人文主義的教育中，修辭術(shù)占據(jù)了特定的位置，修辭學(xué)家們尤為關(guān)注的是如何在法庭論辯中取勝，根據(jù)西塞羅和昆體良的教誨，這需要言說者最大限度激發(fā)聽眾的情感。為此，各種修辭技巧被反復(fù)運(yùn)用，喻說（trope）、疊轉(zhuǎn)（paradiastole）與擬人（prosopopoeia）成為言說者“以言行事”的最佳途徑。

另一方面，由于這些作家?guī)缀醵冀邮芰艘惶讟?biāo)準(zhǔn)的人文主義教育，因此，對其作品的解釋，可以直接地從其教育背景和經(jīng)歷之中尋找線索，還原語境。采用這種解釋方式，我們或許可以更好地認(rèn)識(shí)到馬基雅維利對惡行與德性的描述，知曉莎士比亞為鮑西亞和夏洛克之間所安排的法庭審判辯詞為何如此，甚至是霍布斯為什么會(huì)采用擬人的方法來建構(gòu)他的國家概念。在斯金納看來，這是對文本的解釋而非詮釋，后者被他界定為“分析和結(jié)構(gòu)文本，對其進(jìn)行價(jià)值評判的過程”，而解釋則是“查明所討論的作品為何具有某些獨(dú)特的特征”。[15]

三、作為語境的人文主義

“即使是最具有原創(chuàng)性的作家，也絕不是他們所言說的語言的發(fā)明者，而通常是既有文化的產(chǎn)物，他們不可避免地在這些文化中參與對話”。[13]118人文主義作家們也是如此。斯金納的意圖，就是解釋這些作家的作品為何以特定的方式呈現(xiàn)出來，他們對某些概念的理解，為何表現(xiàn)為特定的樣式。

為了還原出人文主義作家們言說和寫作的語境，他不能局限在經(jīng)典文本中進(jìn)行逐字逐句的分析，而是要盡可能地恢復(fù)更加廣闊的言說與話語背景，就需要將各種類型“文本”納入討論之中：修辭學(xué)的教科書，伊麗莎白時(shí)期羅馬文獻(xiàn)的英語譯本，英國詩人討論修辭學(xué)的作品，以至于人文主義圖畫和雕塑。

在第一個(gè)層面上進(jìn)行語境還原，就是對人文主義者的教育和閱讀史進(jìn)行梳理。導(dǎo)言中對伊麗莎白時(shí)代英國教育進(jìn)行介紹以后，莎士比亞成為要處理的第一位英國人文主義者，延續(xù)上一部作品的問題意識(shí)，本書中收錄了兩篇關(guān)于莎士比亞修辭與文本的研究，一篇聚焦于政治和文學(xué)研究中都已經(jīng)被反復(fù)討論的《威尼斯商人》，另一篇?jiǎng)t以莎士比亞晚年的悲劇《科利奧蘭納斯》為中心，詳細(xì)列舉討論了疊轉(zhuǎn)法在莎士比亞戲劇中的用法與用途。

斯金納成功地向我們展示，在夏洛克和鮑西亞的法庭論辯中，引導(dǎo)著莎士比亞寫作的，恰是他所接受的以西塞羅和昆體良為主要學(xué)習(xí)對象的古典修辭學(xué)教育。遵循著西塞羅對法律糾紛中提問與陳述的界定，審判的框架被搭建，夏洛克失掉官司和鮑西亞成功辯護(hù)的緣由，也在于莎士比亞根據(jù)這種修辭學(xué)的教誨，為兩者安排了不同的言說策略，導(dǎo)向了不同的結(jié)果。在莎士比亞筆下羅馬人對科利奧蘭納斯的品行評價(jià)之中，我們不僅看到了大量疊轉(zhuǎn)法的使用，斯金納還指出，通過似是而非的評價(jià)，莎士比亞部分地旨在闡明這一問題的懸而未決。

對于那些在牛津和劍橋接受更高等教育的作家們，情況又是如何呢？斯金納通過還原彌爾頓（John Milton）的大學(xué)生涯為本書第二部分的解釋提供了語境，這或許也可以算得上本書中最“歷史”的一章：“約翰·彌爾頓一代人的劍橋生活”，其中涉及彌爾頓所生活的時(shí)代劍橋的招生情況、生源結(jié)構(gòu)、課程安排與日常生活，幾乎可以被視為教育史的研究，同時(shí)又穿插著學(xué)生們所學(xué)知識(shí)與閱讀文本的介紹，旨在表明修辭學(xué)的語境：從1570年開始，大學(xué)本科的第一年必須學(xué)習(xí)修辭術(shù)，主要教材則是昆體良與西塞羅的修辭作品，在完成修辭術(shù)的學(xué)習(xí)之后，大學(xué)生們才能繼續(xù)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和道德哲學(xué)。[2]120

在牛津完成學(xué)業(yè)的霍布斯接受了類似的教育，這也意味著，人文主義在他的思想和作品中將會(huì)以各種方式產(chǎn)生影響，恰如本書第9章和第12章所表明，從人文主義作家們的修辭術(shù)與舞臺(tái)戲劇世界到霍布斯跨時(shí)代的擬人概念[16]，其間的距離出奇地短。就此而言，斯金納對霍布斯的思想進(jìn)行了譜系學(xué)的考察，并非執(zhí)著于擬人化主權(quán)之后國家理論的影響，而首先要揭示霍布斯為何要采用這種方式進(jìn)行描述。

斯金納表明，霍布斯整個(gè)國家理論的基礎(chǔ)，其政治代表理論中所使用的術(shù)語由人擬代國家（theperson“byFiction”ofthestate），本身就是對昆體良“虛構(gòu)人”（personaefictione）的直接翻譯，在《利維坦》中，霍布斯大量援引了西塞羅的修辭學(xué)理論，特別是關(guān)于舞臺(tái)與演員的分析，來引入自己對政治代表的討論。同樣，在人文主義的影響之下，霍布斯對卷首插畫尤為重視，親自參與設(shè)計(jì)，人文主義對特定圖像所賦予的意義也成為霍布斯設(shè)計(jì)這些圖像的參考，不同于施米特對霍布斯政治神話式的圖像學(xué)闡釋，經(jīng)過詳細(xì)的考察，我們在第10章中確切地知曉了《論公民》和《利維坦》封面設(shè)計(jì)的意圖。

值得一提的是，作為霍布斯研究的權(quán)威，斯金納在本書中對霍布斯的討論進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并部分修正了他過去的一項(xiàng)主要判斷。大部分研究者們認(rèn)為，霍布斯在政治思想史上的重要性，恰是建立在他與過去人文主義傳統(tǒng)的背離，并且在此基礎(chǔ)上建立起一整套契約論和個(gè)人主義的政治論證方式，甚至斯金納自己也曾經(jīng)直言，“霍布斯明確反對文藝復(fù)興政治理論的那些典型觀念，一口氣就將其埋葬，蓋棺定論”。[17]然而本書則向我們表明，霍布斯與這些人文主義者之間的關(guān)系，比我們想象的要近很多。

馬基雅維利也是斯金納研究的重要主題，本書收錄了一篇對馬基雅維利君主德性與修辭學(xué)之間關(guān)系的分析。馬基雅維利對人文主義教育和修辭學(xué)的熟練掌握與明確認(rèn)識(shí)使他意識(shí)到，在他所生活的腐敗世界中，德性與惡性的話語已然受到各種操縱，以至于善惡的邊界被模糊。[2]50-51馬基雅維利的這種立場恰是他被攻擊為邪惡教唆者的重要理由，但馬基雅維利并非在模糊善惡，而是要揭示，在公共生活之中，修辭術(shù)可以在何種程度上扭曲真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

四、國家概念譜系的完成？

1978年，斯金納出版了讓他享譽(yù)世界的作品《基礎(chǔ)》，旨在勾勒國家這一現(xiàn)代概念的譜系，并且表明，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不首先意味著對西方經(jīng)典“偉大作品”的研究，而是去發(fā)現(xiàn)構(gòu)成彼時(shí)政治話語的規(guī)范性語匯和意識(shí)形態(tài)。

《基礎(chǔ)》產(chǎn)生了廣泛的影響，也遭到了各種方法論和內(nèi)容的批評，奧克肖特抨擊它“非歷史”“時(shí)空錯(cuò)置”，夠不上稱為哲學(xué)，斯科拉覺得斯金納沒有將作為大背景的作家與那些產(chǎn)生持續(xù)影響的作家區(qū)分開，費(fèi)米阿則直接將它說成是文獻(xiàn)的堆砌。[18]這些批判出于不同的方法論立場，斯金納在后來的文獻(xiàn)中不斷做出回應(yīng)，修正自己的表述。不過，《基礎(chǔ)》一書中一個(gè)更大的遺留問題，實(shí)際上到本書才算被解決。

斯金納在《基礎(chǔ)》中對作家們意識(shí)形態(tài)話語場的分析旨在表明，從1200年到1600年之間，國家存在著與之相分離的、被理解為政府基礎(chǔ)的司法和憲政秩序出現(xiàn)了，這就是所謂近代政治思想的基礎(chǔ)。然而，稍有歷史常識(shí)的讀者都知道，恰是17世紀(jì)以后，現(xiàn)代意義上的國家觀念以及與此相關(guān)的政治行動(dòng)和政治話語真正取得了核心地位，就此而言，要勾勒現(xiàn)代國家概念的譜系，《基礎(chǔ)》中的工作或許真的應(yīng)當(dāng)被看作“基礎(chǔ)”。

斯金納并非沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他在后來的研究中不斷推進(jìn)著這一項(xiàng)譜系追溯。1989年的論文《國家》在介紹近代早期的語境以后，馬基雅維利、彌爾頓、莫爾、霍布斯和洛克成為討論的核心，收錄在《政治的視野》第二卷中關(guān)于國家概念的文章，對近代早期的語境，特別是加爾文主義者和反暴君論者對國家概念的理解進(jìn)行了補(bǔ)充，最終依舊以霍布斯作為終點(diǎn)。[19]到本書中，這一譜系不僅在內(nèi)容上進(jìn)一步被充實(shí)，在時(shí)間范圍上，也從近代早期被延伸到現(xiàn)代。

首先，第2章介紹了前人文主義者與人文主義者對國家概念的理解與爭論，接著指出，由于人文主義者對代表的解釋本來就存在著爭論，代表者是否需要成為被代表者形象和實(shí)體的模仿者，反映在政治討論中，對國家、主權(quán)者和人民主權(quán)的討論也出現(xiàn)了不同立場。結(jié)合文本分析與圖像學(xué)的研究，斯金納闡明了國家概念如何被類比為人格。就此而言，本章可以被視為對最后一章國家概念討論的初步語境分析。

在第9章中，霍布斯的政治代表理論得到了充分的解釋。援引西塞羅的理論，霍布斯將主權(quán)者界定為一個(gè)自然人（或者眾人集體），授權(quán)施行代表著國家這個(gè)“虛擬”人格的角色。到最后一章，關(guān)于國家概念的語境分析被進(jìn)一步拓展，通過對人文主義者們在討論國家概念時(shí)具體語境的還原，斯金納展示了國家的概念如何一步一步被削減，最終呈現(xiàn)為一種被廣泛接受的簡化論版本，將其視作指代已建立的政府機(jī)構(gòu)的術(shù)語，而恰是這種用法，使得國家在市場導(dǎo)向的和全球化的時(shí)代中越發(fā)無所適從。[2]379-380

在這種背景之下，霍布斯式的國家概念值得被重新審視，在國家與政府之間做出嚴(yán)格界分，政府以國家之名行事，其基本職責(zé)是實(shí)現(xiàn)公共福祉，如此說來，公共福祉也就成為衡量政府行為合法性的標(biāo)準(zhǔn)，為個(gè)人提供了服從國家的邊界與基礎(chǔ)。[2]382不過，以公共善好為最高價(jià)值的政府組織形式，最主要的觀念持有者，實(shí)際上是那些現(xiàn)代早期的共和主義者，然而共和主義者的國家概念，以及以城市共和國為主要存在模式的這些共和主義國家如何在近代歷史中衰落和失敗，這些問題斯金納尚未給出完整的答案。

五、余論：閱讀“無足輕重”的文本

《從人文主義到霍布斯》似乎不僅是一部文集，斯金納通過它向讀者們交代了自己近幾年研究的興趣和成果，并且在字里行間用歷史學(xué)家的春秋筆法間或帶出自己常常有些幽默的評論，更應(yīng)該將其視作他對自己方法論和研究問題的再次審視，在其中，研究方法中對語境的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步通過對教育背景的勾勒而得到示范，而關(guān)于國家的概念追溯則成為完成時(shí)態(tài)。從某種角度來說，斯金納在自己的立場及其批判者的觀點(diǎn)之間尋找著平衡點(diǎn)，既以重要思想家的問題為導(dǎo)向，又繼續(xù)大量采用非經(jīng)典文本進(jìn)行解釋，但是對于那些想要從思想史中尋求相關(guān)性和當(dāng)下問題之解答的讀者來說，這些文章依然不具有吸引力。就此而言，這部作品對一些讀者來說，可能是“無足輕重”的。

斯金納一直以來的立場是，那些正典論者看來無足輕重的文本，或許也有歷史和知識(shí)的雙重價(jià)值。本書表明，“無足輕重”不僅是就正典論者而言，同樣也是就現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的學(xué)科劃分而言。以斯金納的莎士比亞研究為例。對于文學(xué)評論者來說，莎士比亞作品的文藝和美學(xué)價(jià)值似乎是全部關(guān)注的焦點(diǎn)，需要討論莎翁的寫作技巧與構(gòu)思，而斯金納則表明，這些理解和認(rèn)識(shí)，需要通過拓展的語境背景來獲得；而對于政治思想的正典來說，無足輕重的莎士比亞，則構(gòu)成了更廣泛的思想語境。

當(dāng)然，“無足輕重”的文本并不必然比經(jīng)典文本更缺乏閱讀樂趣。歷史研究的枯燥或許部分由于它需要對大量細(xì)節(jié)和文獻(xiàn)進(jìn)行考據(jù)，然而也恰恰是在細(xì)節(jié)處，人性的微光得以閃現(xiàn)，思想的演進(jìn)獲得突破。書中霍布斯面對小卡文迪許誤解的修辭式回應(yīng)，彌爾頓時(shí)代劍橋人的生活百態(tài)，不僅在學(xué)術(shù)論爭中發(fā)揮著作用，也讓敘述具有故事性，其中透露的詼諧與幽默，難道不值得被贊揚(yáng)嗎？

注釋

[1][英]昆廷·斯金納著.近代政治思想的基礎(chǔ)[M].奚瑞森，亞方，李強(qiáng)譯.南京：譯林出版社，2011.后文簡稱《基礎(chǔ)》.

[2]SKINNER，QUENTIN.FromHumanismtoHobbes：StudiesinRhetoricand Politics[M].Oxford：OxfordUniversity Press，2018.

[3]BARON，HANS.TheCrisisofthe EarlyItalianRenaissance[M].Princeton：PrincetonUniversityPress，1966：49.

[4]GENUA，MARCO.Skinner，PrehumanistRhetoricCultureandMachiavelli[A].BRETT，ANNABEL，TULLY，JAMES，HAMILTONBLEAKLEY，HOLLY.RethinkingtheFoundationsofModern PoliticalThought[C].Cambridge：CambridgeUniversityPress，2006：51.

[5]SKINNER，QUENTIN.Visionof Politics，VolumeI：RegardingMethods[M].Cambridge：CambridgeUniversity Press，2002：1.

[6]SKINNER，QUENTIN.Surveying theFoundations：ARetrospectandReasse ment[A].BRETT，ANNABEL，TULLY，JAMES，HAMILTONBLEAKLEY，HOLLY.RethinkingtheFoundationsofModern PoliticalThought[C].Cambridge：CambridgeUniversityPress，2006.

[7]COLLINGWOOD，R.，G.，An Autobiography[M].Oxford：OxfordUniversityPress，1939：37.

[8]SKINNER，QUENTIN.Meaning andUnderstandingintheHistoryofIdeas[A].Tully，James，MeaningandContext：QuentinSkinnerandHisCritics[C].Princeton：PrincetonUniversityPress，1988：29.

[9]KOIKKALAINEN，P.，SYRJ？M？KI，S..OnEncounteringthePast：AnInterview withQuentinSkinner[J].FinnishYearbook ofPoliticalThought，2002，6：35.

[10][英]昆廷·斯金納.把英雄和惡棍放一邊：歷史研究應(yīng)該做什么？[J].羅宇維采訪，翻譯.東方歷史評論，2017-05-11.

[11]Austin，J.，L..HowtoDo ThingswithWords[M].Oxford：OxfordUniversityPress，1962：132.

[12]SKINNER，QUENTIN.Motives，IntentionsandInterpretation[A].Tully，James，MeaningandContext：QuentinSkinnerandHisCritics[C].Princeton：PrincetonUniversityPress，1988：75.

[13]BRETT，ANNABEL.WhatIsIntellectualHistoryNow？[A].CANNADINE，DAVID，WhatIsHistoryNow？[C]，London：Palgrave，2002.

[14]SKINNER，QUENTIN.AmbrogioLorenzetti：TheArtistasPoliticalPhilos opher[A].ProceedingsoftheBritishAcademy，1986，72：1—86；VisionofPolitics，VolII：RenaissanceVirtues[M]，Cambridge：CambridgeUniversityPress，2002：39—117.

[15]SKINNER，QUENTIN.Forensic Shakespeare[M].Oxford：OxfordUniversity Press，2014：2.

[16]所謂的擬代人（fictionalpersons）是指霍布斯的主權(quán)者定義，認(rèn)為主權(quán)者是被授權(quán)承當(dāng)國家的面具或人格（persona）的人。

[17]SKINNER，QUENTIN.Political Philosophy[A].SCHMITT，C.B..The CambridgeHistoryofRenaissancePhilosophy[C].Cambridge：CambridgeUniversity Press，1988：452.

[18]OAKESHOTT，MICHAEL.The FoundationsofModernPoliticalThought[A].HistoricalJournal，1980，23：450—451；FEMIA，JOESPHV..AnHistoricist Critiqueof‘RevisionistMethodforStudyingtheHistoryofIdeas[A].Historyand Theory，1981，20：127.

[19][英]昆廷·斯金納.國家[A].[美]特倫斯·鮑爾、詹姆斯·法爾、拉塞爾·L.漢森編.政治創(chuàng)新與概念變革[C].朱進(jìn)東譯.南京：譯林出版社，2013：90—138；SKINNER，QUENTIN.VisionofPolitics，VolII：Renaissance Virtues[M].Cambridge：CambridgeUniversityPress，2002：368—413.

作者單位：北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院