營(yíng)造情感場(chǎng)用情貫課堂

劉恬甜

[摘? ?要] 歷史課堂是學(xué)生人文情感培養(yǎng)的重要載體。歷史課堂中情感場(chǎng)的營(yíng)造，情感教育的滲透是促進(jìn)初中生形成價(jià)值觀、人生觀的強(qiáng)大動(dòng)力。在教學(xué)《北方民族大交融》一課時(shí)，教師從激發(fā)情趣到引導(dǎo)情思再到融入情意最后掀起情感高潮，使學(xué)生由表面認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)在體驗(yàn)，即經(jīng)歷情感體驗(yàn)的過(guò)程，在對(duì)知識(shí)判斷的基礎(chǔ)上，形成自己的價(jià)值觀和信念。

[關(guān)鍵詞]歷史課堂;情感場(chǎng);民族交融

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2019）07-0073-02

情感是學(xué)習(xí)的重要維度，對(duì)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和生命狀態(tài)的豐富都有重要意義?！皥?chǎng)”既是場(chǎng)所，又是作用。愛因斯坦認(rèn)為，“場(chǎng)”是相互依存事實(shí)的整體，概言之，萬(wàn)事萬(wàn)物，幾事幾物，都能夠形成相應(yīng)的場(chǎng)?！扒楦袌?chǎng)”是以情感為作用方式的場(chǎng)，也是以情感為存在方式的場(chǎng)。情感場(chǎng)的營(yíng)造就是要構(gòu)建具有溫度的育人場(chǎng)。就初中生而言 ，情感的培養(yǎng)，有利于形成健全的人格，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。初一的學(xué)生，剛剛踏入初中校門，進(jìn)入一個(gè)陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境，積極的情感必然成為他們學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。歷史學(xué)科的人文性在課堂情感場(chǎng)的營(yíng)造中有突出的優(yōu)勢(shì)。下面筆者以初一《北方民族大交融》一課為例，談?wù)劤踔袣v史課堂情感場(chǎng)的營(yíng)造以及情感教育的滲透。

一、聯(lián)系生活，激發(fā)情趣

良好的導(dǎo)入是課堂教學(xué)成功的一半。這節(jié)課講的是古代北方民族，離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，如何開啟學(xué)生興趣的閘門，牽動(dòng)學(xué)生的思緒，設(shè)問(wèn)激趣，是情感場(chǎng)營(yíng)造的關(guān)鍵一步。如果能由已知引出未知，由現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系歷史知識(shí)，那么特定的情境也就自然營(yíng)造出來(lái)了。于是筆者首先展示了一組學(xué)生熟悉的食物圖片，然后提出問(wèn)題：中國(guó)人最講究飲食，圖片上的食物大家熟悉嗎？你是否留心過(guò)嘴里的東西來(lái)自何方？圖片中的食物名稱里都有一個(gè)“胡”字，“胡”字其實(shí)代表著古代北方和西方的民族。他們改變了我們的餐桌，改變了我們的口味，改變了我們的生活。他們是如何融入我們生活的呢？一組圖片，一串問(wèn)題，喚醒了學(xué)生的好奇心，很快學(xué)生情緒高漲，步入求知欲振奮的狀態(tài)，從而開始了自主、積極的情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦被激發(fā)，學(xué)生就會(huì)集中注意力，把新信息與現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)。

二、圖片對(duì)比，引導(dǎo)情思

在理解“民族交融”這個(gè)抽象的概念時(shí)，筆者采用了圖片對(duì)比（見圖1，圖2）的方式。從學(xué)生熟悉的角度入手，從服飾、飲食、生活起居、生產(chǎn)方式等方面對(duì)比南朝和北朝，引發(fā)學(xué)生思考：黃河流域的各族人民生活發(fā)生了怎樣的變化？民族關(guān)系的發(fā)展呈現(xiàn)什么樣的趨勢(shì)？學(xué)生在受到視覺沖擊的同時(shí)，情感和思維也都受到了沖擊。情的調(diào)動(dòng)是為了更好的思，通過(guò)引思入情，學(xué)生感受到各民族在生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)俗等方面相互學(xué)習(xí)、相互影響，聯(lián)系日益密切，逐漸融合在一起，是“胡人漢服，漢人胡食”，也是“你中有我，我中有你”。尤其在民族心理上，胡漢的觀念也逐漸淡薄，民族隔閡在逐漸減少，也就是說(shuō)民族交融已經(jīng)成為趨勢(shì)。這樣難點(diǎn)迎刃而解，學(xué)生的學(xué)習(xí)情感也得到了進(jìn)一步的激發(fā)和調(diào)動(dòng)。

三、身臨其境，融入情意

音樂(lè)以其獨(dú)特而豐富的表現(xiàn)力，給人一種其他藝術(shù)形式難以達(dá)到的綜合美感，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生波動(dòng)，思想上發(fā)生共鳴，在潛移默化中不知不覺地受到藝術(shù)美的熏陶。學(xué)生對(duì)北朝的了解可能僅僅局限于《敕勒川》這首北朝民歌，但因?yàn)闆]有歷史背景，所以不能真正產(chǎn)生共鳴。如果讓學(xué)生在優(yōu)美的北朝民歌和草原風(fēng)光中再去感受，可能就會(huì)有不一樣的效果。當(dāng)教室里響起雄渾而又富有磁性的歌聲，并配合廣袤無(wú)垠的草原美景時(shí)，學(xué)生都沉醉了。這時(shí)，所有的問(wèn)題都顯得蒼白無(wú)力，情感的升華和情意的融合都在音樂(lè)聲中完成了。

四、穿越歷史，情感高潮

心理學(xué)指出，人的感情包括情緒、情感、情操三個(gè)層次。學(xué)生從對(duì)豐富生動(dòng)的歷史感知中產(chǎn)生的情感是不穩(wěn)定的，必須發(fā)展成與人的社會(huì)需要相聯(lián)系的、深厚的、堅(jiān)實(shí)的高級(jí)情感才成為一種穩(wěn)定的情感，并能進(jìn)一步升華為情操。本課的重點(diǎn)“孝文帝改革”是將學(xué)生情感帶入高潮的有效切入點(diǎn)。孝文帝作為少數(shù)民族的領(lǐng)袖，力破重重阻力，放棄本民族的文化，而去學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)的文化，這需要多大的勇氣和決心，多少的智慧和魄力？孝文帝的民族熱情是否能傳遞給學(xué)生呢？為了讓學(xué)生有更深刻的理解，筆者通過(guò)角色扮演、文字游戲等方式，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的民族感情，并提出問(wèn)題：如果你是孝文帝，面對(duì)舊貴族的阻撓，你會(huì)怎么做？如果你是孝文帝，你覺得改革中最重要的是哪一點(diǎn)？讓學(xué)生站在孝文帝的立場(chǎng)，置身孝文帝所處的時(shí)代，理解孝文帝的舉措，認(rèn)識(shí)改革的影響。民族交融不是停留在歷史書中冷冰冰的詞語(yǔ)，而是民族心理的交流與融匯，它是印在學(xué)生腦海中的一幅幅生動(dòng)的歷史畫面：服飾、禮儀、語(yǔ)言、文字、婚姻等等。漢文化巨大的魅力征服了孝文帝，也征服了在座的每一個(gè)學(xué)生。這種交流與交融，為中華民族的發(fā)展注入了新的活力，也進(jìn)一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化與精神文化。獲取的知識(shí)通過(guò)主體自身情緒、情感的個(gè)性化后，記憶效果比死記硬背要好得多。

這一節(jié)課設(shè)置了不同的情境，環(huán)環(huán)相扣，移景入情，用情引思，一步步將學(xué)生帶入情感高潮。在歷史課的情感教學(xué)過(guò)程中，首先，要從對(duì)歷史事件、人物的感知開始，讓學(xué)生在了解和接受知識(shí)的基礎(chǔ)上開始思維過(guò)程。其次，讓學(xué)生對(duì)已感知的歷史知識(shí)進(jìn)行充分感受，對(duì)其做出價(jià)值判斷，由表面認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)在體驗(yàn)，即經(jīng)歷情感體驗(yàn)的過(guò)程。最后，讓學(xué)生在對(duì)知識(shí)判斷的基礎(chǔ)上，形成自己的價(jià)值觀和信念，進(jìn)而確立正確的世界觀和人生觀，并以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)。總而言之，歷史課堂情感場(chǎng)的營(yíng)造為學(xué)生健康、積極、高級(jí)的情感發(fā)展提供了安全、溫暖而又人文的環(huán)境。在歷史教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，我們要善于幫助引導(dǎo)每一個(gè)個(gè)體在課堂上以良好的生命狀態(tài)展開學(xué)習(xí)、互動(dòng)、交流，同時(shí)也獲得來(lái)自學(xué)生個(gè)體積極的反饋與情感支撐，真正促進(jìn)學(xué)生生命質(zhì)量的提升。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 朱小蔓.情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]? 朱小蔓.與世界著名教育學(xué)者對(duì)話（第一輯）[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯 袁 妮）