解構(gòu)與建構(gòu)

耿歡歡

摘? 要：本文以后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的視域，窺察中國先鋒小說和詩歌中的后現(xiàn)代主義因素，分析了先鋒文學(xué)文本層面上對敘述的技巧、結(jié)構(gòu)、意義的解構(gòu)與建構(gòu)，以及精神層面上對傳統(tǒng)救贖思想的解構(gòu)和對自由精神的建構(gòu)，以求探尋出新的科學(xué)的研究思路，深化后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮和先鋒文學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;文學(xué)思潮;先鋒文學(xué);敘述

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-02

引言：在全球工業(yè)化浪潮之中，后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮以反叛和超越的姿態(tài)不斷探尋全新的藝術(shù)體驗，一度風(fēng)靡西方社會。隨著全球化進程的不斷加快，大量后現(xiàn)代主義文學(xué)作品譯介到中國，后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮也逐漸浸入中國文壇，對不滿于文學(xué)體制下的“話語規(guī)約”的先鋒作家產(chǎn)生了極大的影響。同時，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和市民社會的逐步形成，先鋒文學(xué)在20世紀80年代到90年代以其極具后現(xiàn)代主義精神的顛覆和創(chuàng)造開辟了文學(xué)新世界。本文以后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的視域，窺察中國先鋒小說和詩歌中的后現(xiàn)代因素，從文本和精神兩個層面深入剖析了中國先鋒文學(xué)對中國傳統(tǒng)敘述文本和救贖思想的解構(gòu)以及對新的文本意義和自由精神的建構(gòu)。

1.文本層面：敘述解構(gòu)與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義解構(gòu)文本、表征、意義、符號，反撥歷史主義和確定性的特征，在先鋒文學(xué)中鮮明地體現(xiàn)出來。在文本層面，先鋒文學(xué)以解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義文學(xué)實踐消解了新時期以來的小說、詩歌等在結(jié)構(gòu)、技巧、語言等方面的固定模式，建構(gòu)了新的敘述形式和文本意義。

1.1先鋒小說：敘事的革新

在小說上，以馬原、劉索拉、張承志等為代表的一大批作家不再滿足于傳統(tǒng)小說的寫作法則，而是將后現(xiàn)代主義思維滲入小說創(chuàng)作之中， 把藝術(shù)審美的載體和表現(xiàn)物由思想內(nèi)容延伸至文本形式。

首先，先鋒文學(xué)以“元小說”消解傳統(tǒng)規(guī)約。相較于傳統(tǒng)小說中作者的創(chuàng)作痕跡隱匿，先鋒小說則將敘事痕跡有意暴露出來，以公開敘事的方式消解傳統(tǒng)文學(xué)的真實性追求，使讀者明確作品的虛構(gòu)性，甚至通過敘事視角的轉(zhuǎn)換有意使讀者參與小說創(chuàng)作，消除敘述者、讀者與文本的距離，具有鮮明的后現(xiàn)代主義特征。如馬原在《岡底斯的誘惑》中公開表明自己在講故事，甚至在小說結(jié)尾直接與讀者針對文本設(shè)置進行交流，將現(xiàn)實與虛構(gòu)的矛盾置于讀者眼前，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，消解了敘事真實，與此同時也建構(gòu)了敘事的新形式和虛構(gòu)意義，張揚了個人主體意識。

同時，迷宮、荒誕、戲仿、語言能指、碎片與拼貼等敘事技巧和策略也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)小說的既成模式，不斷建構(gòu)新的敘事形式。不確定性是后現(xiàn)代文學(xué)共有的特征，先鋒小說也以反主題、反本質(zhì)模糊了意義的確定性，以迷宮、荒誕等手法展現(xiàn)消解文本的確定性，以戲仿、拼貼等方式否定母本的價值取向，在看似漫不經(jīng)心的游戲中拆解與顛覆傳統(tǒng)小說的敘事手段，建構(gòu)了形式和意義上的多重可能性。北村的《逃亡者說》、《劫持者說》，格格非的《錦瑟》、《迷舟》，余華的《愛情故事》、《現(xiàn)實一種》等諸多先鋒小說，都使消解了傳統(tǒng)的完整敘事，使小說的視角、結(jié)構(gòu)等更加多樣化、開放化，展現(xiàn)出難得的開拓和建構(gòu)精神。

1.2先鋒詩歌：敘述流的探索

在詩歌方面，先鋒文學(xué)同樣沒有停止后現(xiàn)代主義的探索腳步。以“后新詩潮”詩人為代表的諸多先鋒作家通過對朦朧詩集體記憶的文化消解，探索和試驗了新的詩歌形式。

先鋒詩歌以“反英雄”、“反崇高”、“反意象”的價值和藝術(shù)觀念，顛覆了傳統(tǒng)詩歌的集體性話語，建構(gòu)了平民化、世俗化的審美理想。[1] “非非主義”、“莽漢主義”、 “海上詩群”、“北回歸線”、“大學(xué)生詩派”等眾多社團都對詩歌的形式要求進行討論和試驗，并提出了反隱喻、反象征等一系列創(chuàng)作要求。比如在《非非主義宣言》中，先鋒詩人們就已明確提出詩歌語言形式處理的三個向度;[2] “海上詩群”也提出“技巧隱匿，但目標凸現(xiàn)”等看法。[3]對語言的高度自覺，使得他們的詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)出相當復(fù)雜的審美特征， 呈現(xiàn)出以敘述流展示“生活流”的反意象特征。如李亞偉的《中文系》、《硬漢們》，韓東的《有關(guān)大雁塔》、《你見過的大?！返?，都以反歷史主義的吶喊宣告了詩歌形式和意義多樣的可能性。同時，筆者認為，盡管先鋒詩歌在后期發(fā)展中越來越呈現(xiàn)出極端化傾向，甚至發(fā)展到純粹能指而喪失所指的地步，我們依然不能否定它在反傳統(tǒng)、敘述流、無意義的意義等方面的探索精神和建構(gòu)意義。

2.精神層面：傳統(tǒng)救贖思想的解構(gòu)與自由精神的建構(gòu)

先鋒文學(xué)不僅對文本的形式和意義進行消解和建構(gòu)，在精神層面同樣具有非凡的解構(gòu)意義和建構(gòu)價值，具體體現(xiàn)在先鋒小說、詩歌從生命的存在出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精神救贖神話的解構(gòu)和對生命自由精神的建構(gòu)。在這個層面上，先鋒文學(xué)不僅展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的反叛精神，甚至呈現(xiàn)出對其價值抹殺、理性失語等局限的超越。

2.1先鋒小說：精神空間的呼喚

在小說創(chuàng)作中，以格非、蘇童、余華、北村、孫甘露等為代表的先鋒作家，從懷疑主義的立場上將敘事引向真實而普通的人類生活，引向中國社會現(xiàn)代性進程中的人性世界，消解傳統(tǒng)精神救贖思想，給予個體生命更多更大的精神自治空間。如蘇童《妻妾成群》、《紅粉》、《我的帝王生涯》，格非的《風(fēng)琴》、《褐色鳥群》、《敵人》，葉兆言的《挽歌》、《棗樹的故事》等，以展現(xiàn)復(fù)雜多樣的真實人性世界為指向，對人類生存的迷茫、焦慮、彷徨進行探究，拷問和探析人的存在本質(zhì)，給予個體生命的非理性層面，特別是被日常文化遮蔽了的潛在部位更深更自由的審美發(fā)現(xiàn)。[4]

同時，在以余華的《十八歲出門遠行》、《西北風(fēng)呼嘯的中午》，孫甘露的《信使之函》、《呼吸》，黃石的《雅農(nóng)的劣勢》、《圓廊式概括》等一系列先鋒小說中，作家通過非邏輯性敘事等形式，彰顯了其對人存在的荒誕本質(zhì)的追問和探索，不僅以存在主義的追問取代早期的啟蒙主義理想，解構(gòu)中國傳統(tǒng)文學(xué)中有關(guān)精神救贖的倫理神話，而且大膽構(gòu)建了個體生命藝術(shù)上與精神上的純粹自由。

2.2先鋒詩歌：生命自由的傳達

先鋒文學(xué)生命自由精神的構(gòu)建在詩歌中更為鮮明地體現(xiàn)出來。以海子、王寅、翟永明、唐亞平、駱一禾、西川、陳東東、伊蕾等為代表的先鋒詩人從前期先鋒詩歌的極端傾向中走出來，逐漸回歸詩歌和生命的本質(zhì)，以不同的角度和方式描繪個體的生存感受，追問生活、生命的終極意義，展現(xiàn)人類精神的無限自由。駱一禾的《大地的力量》，西川的《夕光中的蝙蝠》，海子的《土地》、《打鐘》，都生動展現(xiàn)了先鋒文學(xué)對存在主題的探求和對生命焦慮的理性思考，傳達出生命價值與自由精神的呼喚和追求。

雖然這一時期的先鋒作品形式上不及以往奇幻、詭譎。獨特，但卻在精神層面?zhèn)鬟_出更深厚豐滿的內(nèi)容。筆者看來，先鋒作家拋棄其技巧和形式上極端化的標新立異追求，體現(xiàn)出對思想內(nèi)涵和精神蘊藉的關(guān)照，是先鋒文學(xué)在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮下獨立性和創(chuàng)新性和反思與進步，其中理性思考的恰當運用，也體現(xiàn)了先鋒文學(xué)對后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮全面否定理性的局限性的重大超越，同樣，這也是其對自身局限性的反思和超越。

結(jié)語：

中國先鋒文學(xué)經(jīng)過幾十年的不斷探索和實踐，逐漸走出一條越來越清晰的先鋒之路。通過以上分析，后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮視域下的先鋒文學(xué)不僅具備文本層面上敘述的技巧、結(jié)構(gòu)、意義上的解構(gòu)與建構(gòu)，而且具備精神層面上對傳統(tǒng)救贖思想的解構(gòu)和對自由精神的建構(gòu)，以其強大的生命力，實現(xiàn)了對后現(xiàn)代主義的繼承與超越。如今，盡管有些作家已進入“停滯”狀態(tài)，甚至有學(xué)者認為先鋒文學(xué)已經(jīng)走向失落和頹唐，但筆者認為先鋒文學(xué)的發(fā)展從未止步。我們能清晰地看到蘇童、葉兆言、格非、余華等先鋒作家們?nèi)怨P耕不輟，亦能看到當今社會愈來愈鮮明的先鋒因素在不斷增長。

參考文獻：

[1]王蒙.王蒙王干對話錄[M].桂林：漓江出版社，1992：183.

[2]余華.虛偽的作品[M].北京：人民日報出版社，2001：432-433.

[3]余華.朋友[M].南京：江蘇文藝出版，2003.

[4]徐敬亞.《中國現(xiàn)代主義詩群大觀（1986-1988）》[M].同濟大學(xué)出版社，1988： 34-70.