道德標(biāo)準(zhǔn)缺憾與福澤渝吉的現(xiàn)代世界觀辨析

閆曉艷

摘要：在相關(guān)學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代社會指標(biāo)體系中道德標(biāo)準(zhǔn)缺失是一種遺憾。福澤諭吉提出智德并進(jìn)主張難能可貴，但其智德并進(jìn)發(fā)展觀有自相矛盾之嫌，且專門指向一個國家或民族的內(nèi)部發(fā)展。在國際關(guān)系領(lǐng)域，福澤將道德標(biāo)準(zhǔn)缺省，堅(jiān)持弱肉強(qiáng)食的叢林法則，鼓吹并支持軍國主義侵略，甚至稱霸一方，這不能不說是一大缺憾。

關(guān)鍵詞：道德;標(biāo)準(zhǔn);福澤渝吉;現(xiàn)代;國際社會

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）02-0066-03

一、前言

近代以來，隨著現(xiàn)代化運(yùn)動的出現(xiàn)及不斷拓展，許多學(xué)者及研究者都對現(xiàn)代社會的定義、內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行了思考。作為日本現(xiàn)代化的領(lǐng)軍者及推動著，福澤渝吉也對相關(guān)問題進(jìn)行了思考。有關(guān)福澤渝吉的研究，國內(nèi)外都有大量成果，本文擬在前人研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的心得，對福澤渝吉的現(xiàn)代世界觀作辯證性分析。

二、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)中的道德指標(biāo)缺憾

從廣義相對論的角度看，世界現(xiàn)代化進(jìn)程開始以后，現(xiàn)代化研究及其理論也應(yīng)運(yùn)而生。及至20世紀(jì)中后期，隨著現(xiàn)代化浪潮在世界范圍展開，經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系論、后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代理論等相關(guān)理論也接踵而出。在對現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代社會進(jìn)行研究與考察時，首先要回答的一個最基本的問題就是關(guān)于現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)問題。對于這個問題，相關(guān)學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)先后給出了多種不同的指標(biāo)體系。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論的定性比較模型標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為：（1）政治現(xiàn)代化的主要特征為民主化;（2）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化特征為工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)模化、非生物能源的廣泛利用、第二和第三產(chǎn)業(yè)超過農(nóng)業(yè);（3）社會現(xiàn)代化的特征為社會階層分化、組織專門化、社會流動、城市化、家庭小型化等;（4）文化現(xiàn)代化的特征為宗教世俗化、觀念理性化、普及正規(guī)教育、知識科學(xué)化、信息傳播等;（5）個人現(xiàn)代化的特征為參與性公民、具有豐富知識、自信、高度獨(dú)立自主、思想解放、愿意接受新經(jīng)驗(yàn)和新知識等。

例如1960年日本箱根國際現(xiàn)代化會議提出的箱根模型包括8項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）城市化;（2）使用非生命能源程度高，商品流通與服務(wù)設(shè)施增加;（3）社會成員在廣大空間相互作用，廣泛參與經(jīng)濟(jì)、政治事務(wù);（4）傳統(tǒng)的村社與社會群體解體，個人有更大的社會流動性，個人的社會行為具有更廣泛和多種不同的范圍;（5）文化知識得以全面推廣，個人對周圍環(huán)境傳播的世俗的、科學(xué)化傾向;（6）廣大和深入的大眾交流網(wǎng)絡(luò);（7）政府、工商業(yè)等大規(guī)模社會機(jī)構(gòu)的存在，以及這些機(jī)構(gòu)中日益增多的官僚組織;（8）在一個大民眾團(tuán)體控制下，各大民眾團(tuán)體加強(qiáng)統(tǒng)一（即國家），這些單位之間的相互作用日益增強(qiáng)（即國際關(guān)系）。

而定量標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)的研究者與制定者更是從容易度量的生產(chǎn)總值、能源消費(fèi)、就業(yè)率、城市人口比例、開支、教育、健康、交流媒介、收入分配等方面制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系的。例如世界銀行《1982年世界發(fā)展報告》中提出的人均收入標(biāo)準(zhǔn)、聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署《1990年人文發(fā)展報告》中提出的用以衡量聯(lián)合國成員國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的人類發(fā)展指數(shù)、2000年聯(lián)合國千年峰會上通過的《千年發(fā)展目標(biāo)》（The Milennium DevelopmentGoals，簡稱MDGS），以及我國現(xiàn)代化研究者及相關(guān)機(jī)構(gòu)提出的《中國現(xiàn)代化報告2001》中提出的第一次現(xiàn)代化及第二次現(xiàn)代化評價指標(biāo)體系等。

上述指標(biāo)體系都是重視了物質(zhì)和生活方面的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了道德方面的標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是一種缺憾。因?yàn)槿祟惿鐣惺芬詠淼臍v史演進(jìn)已經(jīng)昭示，無論人類社會發(fā)展進(jìn)步到何種地步，穩(wěn)定祥和的生活才是人類生活的幸福所在。而和諧世界的構(gòu)建需要國際道德水準(zhǔn)的提升。

但是，近代以來不爭的現(xiàn)實(shí)首先是人類還是經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭暴行，尤其是20世紀(jì)上半葉史無前例的兩場世界大戰(zhàn)。

其次，一些發(fā)達(dá)的資本主義國家打著先進(jìn)的近現(xiàn)代文明的旗號，出于一己之私利，鄙視落后民族、種族，推行種族清洗、甚至種族滅絕政策。

例如作為啟蒙理性化身、曾任美國總統(tǒng)的托馬斯·杰斐遜以文明進(jìn)步的名義宣稱印第安土著“行為粗鄙”，“使根除成為正當(dāng)”。一個世紀(jì)后，西奧多·羅斯福，一個體面的現(xiàn)代人提及印第安人也持同樣的態(tài)度，認(rèn)為“根除最終是有益的”。及至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前及大戰(zhàn)期間，德意日法西斯集團(tuán)進(jìn)行了大規(guī)模的針對所謂劣等民族、種族的殺戮。即使是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國學(xué)者福山描繪的所謂西方式自由民主制度一統(tǒng)天下、人類文明進(jìn)步任務(wù)已經(jīng)完成的所謂“和諧世界”中，還是出現(xiàn)了1994年的盧旺達(dá)種族滅絕暴行等。英國學(xué)者邁克爾·曼通過研究得出結(jié)論認(rèn)為種族清洗本質(zhì)上就是現(xiàn)代現(xiàn)象，盡管并非歷史上從未發(fā)生過，但只有到了近代以后它才變得更加多發(fā)、更為致命。

上述種種都證明人類在通過現(xiàn)代化構(gòu)建現(xiàn)代社會，使物質(zhì)生活質(zhì)量大大提升的同時，國際道德的進(jìn)步并沒有取得相應(yīng)的、應(yīng)有高度的進(jìn)步，還有很大的提升空間。而人們在制定現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)時，又大多忽略道德標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是一種缺憾。

三、福澤渝吉智德并進(jìn)發(fā)展觀的指向問題及自相矛盾之處

福澤諭吉是日本現(xiàn)代化倡導(dǎo)者與推動者，在日本，乃至世界范圍都享有極高的聲譽(yù)。從最初接觸現(xiàn)代歐美社會時起，福澤諭吉就開始思考現(xiàn)代世界的發(fā)展問題及標(biāo)準(zhǔn)問題。1860年，福澤諭吉第一次走出國門，隨德川幕府海軍的軍艦咸臨丸訪美，雖然只是在舊金山停留了一個多月，但美國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的發(fā)展，以及民風(fēng)民俗還是給福澤諭吉留下了深刻印象，對其思想造成很大沖擊。1862年1月至1863年1月作為隨團(tuán)翻譯，跟隨幕府使團(tuán)訪歐，福澤諭吉首先更深刻地感受了歐洲諸國先進(jìn)的現(xiàn)代物質(zhì)文明，其次對創(chuàng)造出這種先進(jìn)物質(zhì)文明的制度產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，對相關(guān)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療、社會福利等制度和體系進(jìn)行了全方位考察。

與此同時，福澤諭吉開始關(guān)心與思考作為現(xiàn)代文明國家的標(biāo)準(zhǔn)問題。福澤諭吉在作為這次訪歐日記的《西行手賬》中，記錄了在英國工作的荷蘭醫(yī)生Simon Belinfante的一段講話，其中提及了現(xiàn)代文明政治的5個條件，即尊重自由、法治、宗教信仰自由、擴(kuò)大學(xué)校教育、導(dǎo)入科學(xué)技術(shù)。1866年，《西洋事情》最初3編刊行。1867年3月至7月問，福澤諭吉第二次訪美，更深入地接觸和了解了美國和西方文明。1868年，《西洋事情》外編3冊刊行，1870年《西洋事情》第2編共4冊刊行。在《西洋事情》中，福澤諭吉在之前的現(xiàn)代文明政治5項(xiàng)條件基礎(chǔ)上又加上了第6條“福利充實(shí)”。上述6條構(gòu)成福澤諭吉最初主張的現(xiàn)代“文明國”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，福澤諭吉最初并沒有將道德進(jìn)步視為現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)。

1875年，福澤諭吉的《文明論概略》刊行，標(biāo)志著其現(xiàn)代世界觀的形成。在該書中，福澤諭吉一大創(chuàng)新之處就是認(rèn)識到了人類精神財富的重要性，將智德水準(zhǔn)作為衡量一國現(xiàn)代文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)。他指出“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步。但是，人的安樂和精神財富是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結(jié)蒂，文明可以說是人類智德的進(jìn)步”。在19世紀(jì)末就探討了現(xiàn)代化及現(xiàn)代社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)在難能可貴。

但是，福澤諭吉所提及的道德標(biāo)準(zhǔn)不是絕對的，且有自相矛盾之處。他指出“有德的善人不一定為善，無德的惡人不一定作惡，從古代西洋各國的歷史中可以看到許多宗教戰(zhàn)爭的例子。其中最嚴(yán)重的叫做‘宗教迫害…”。而在日本“在近代因意見紛歧而殘殺無辜人民的，以水戶藩為最多，這又是一個善人作惡的例子”。隨后，福澤諭吉又以德川家康、源賴朝、織田信長為例證明道德方面有缺欠的人也能完成大善事，他指出“（德川家康）違背太閣遺命，有意不守大阪;不僅不遵照遺囑輔佐秀賴，反而養(yǎng)成其放蕩昏庸;應(yīng)鏟除石田三成而不鏟除，故意留下以為日后打倒大阪的媒介等，都說明他有最大陰謀。從這一點(diǎn)看，家康身上似乎沒有一點(diǎn)道德。然而，由于這種不德卻奠定了三百年太平基業(yè)…總之，這些歷史英雄在思德方面雖有缺點(diǎn)，但他們都是以聰明睿智的才能完成了大善事的人物。所以，不能單看一點(diǎn)瑕疵而評論全璧價值”。以福澤諭吉這樣的邏輯，西方近代殖民暴行，以及后來日本通過侵略、殺戮鄰國民眾，建設(shè)所謂大東亞共榮圈都是無可厚非，甚至是在做“大善事”。

而接下來，福澤諭吉又進(jìn)而提出“道德只是個人行為，其功能涉及的范圍是狹窄的，而智慧則傳播迅速，涉及的范圍廣泛。道德規(guī)范一開始就已經(jīng)固定下來，不能再有進(jìn)步舊。既然道德規(guī)范不能再有進(jìn)步，又何談以智德水準(zhǔn)作為衡量現(xiàn)代文明國家形成的標(biāo)尺呢？

與此同時，福澤諭吉所謂“智德進(jìn)步觀”中的道德標(biāo)準(zhǔn)的指向主要還是內(nèi)向性的，指向一個國家或民族自身內(nèi)部的道德的發(fā)展。因?yàn)樵谡劶艾F(xiàn)代世界秩序及國際關(guān)系時，福澤諭吉自身就將國際道德標(biāo)準(zhǔn)加以缺省。

四、國際道德缺省的現(xiàn)代世界秩序觀

曾大談特談“天不生上人上，也不生人下人”，倡導(dǎo)自由、平等的福澤諭吉首先將現(xiàn)代世界各國劃分為文明、半開化、野蠻三等，推崇歐美發(fā)達(dá)國家為所謂“文明”國家，而鄙視欠發(fā)達(dá)國家為“野蠻”國家，特別是把近鄰的中、朝視為惡鄰。在文明到野蠻的等級劃分基礎(chǔ)上，福澤諭吉將歐美列強(qiáng)對亞非拉地區(qū)的殖民侵略美化為文明對落后的戰(zhàn)爭。而將中國反對列強(qiáng)殖民行徑的做法以及戰(zhàn)爭的失敗看作是愚蠢行為、自作自受。例如他在《唐人往來》中提出鴉片戰(zhàn)爭是由于“（中國）出現(xiàn)林則徐那樣沒有頭腦的暴躁之人…把英國運(yùn)來的鴉片毫不講理地?zé)龤?，英國很生氣，發(fā)兵痛擊…這全是因?yàn)橹袊瞬涣私馐澜?，不懂道理，自己做錯事情，自作自受，中國向世人宣告了自己的愚蠢”。

在持文明野蠻相對的等級秩序觀的同時，福澤諭吉認(rèn)為現(xiàn)代世界是建立于叢林法則基礎(chǔ)上的弱肉強(qiáng)食的世界，同時主張日本也應(yīng)躋身列強(qiáng)行列，使用暴力，實(shí)施對所謂落后野蠻國家的蠶食。他提出“…他人暴，我亦暴…己無暇顧及正論。在1883年9月的親筆連載社論《外交論》中，福澤一邊介紹旅居歐洲的友人書信一邊寫道：“自古以來，各國相互對峙、相互貪婪，無異于禽獸相殘相食……食人者為文明國人，被食者為不文之國人，若是，我日本國應(yīng)加入其食者之列，與文明國人共求良餌”

光鼓吹日本應(yīng)參與殖民侵略還不夠，福澤諭吉還進(jìn)而鼓動日本應(yīng)獨(dú)霸東亞。1881年，他發(fā)表《時事小言》一文，其中指出“方今東洋列國中，作為文明中心，堪為魁首與西洋諸國對抗者，除日本國民而誰。保護(hù)亞細(xì)亞東方，其責(zé)在我”。1882年，福澤諭吉發(fā)表《東洋政略果真如何》一文，提出日本應(yīng)在東洋建立排他性、獨(dú)占的勢力范圍，深入地闡述了他的“東洋盟主論”的思想體系。

正是基于上述世界秩序觀，當(dāng)日本軍國主義發(fā)布對外侵略戰(zhàn)爭的時候，福澤諭吉大力加以支持。例如日本軍國主義侵略中國的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭一甲午戰(zhàn)爭前的1894年6月6日，福澤諭吉發(fā)表《制定周密計(jì)劃不如迅速出手》一文，敦促政府迅速出兵。7月25日，日本軍艦襲擊清軍運(yùn)兵船高升號，戰(zhàn)爭正式爆發(fā)后，29日，福澤諭吉發(fā)表《日清戰(zhàn)爭是文明與野蠻的戰(zhàn)爭》一文，鼓吹“…為了世界文明進(jìn)步而排除障礙物，雖然多少有點(diǎn)煞風(fēng)景，但是不可避免之事…”，將日本發(fā)動這場戰(zhàn)爭美化為是順應(yīng)文明“進(jìn)步”潮流的正義之舉。并捐款1萬日元。戰(zhàn)爭結(jié)束后，又建議明治政府對中國勒索巨額賠款并分割中國。

五、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代化考察和研究中忽略道德標(biāo)準(zhǔn)是遺憾之事情，福澤諭吉提出智德進(jìn)步觀難能可貴，但其自身又自相矛盾，且指向限定為一國或民族的自身內(nèi)部發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代世界秩序及國際關(guān)系領(lǐng)域主動缺省道德標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹推動殖民主義，霸權(quán)主義，產(chǎn)生了惡劣影響，是一大缺憾。