陜西西安西白廟村南出土一批唐代善業(yè)泥

冉萬(wàn)里 沈曉文 賈麥明

（1. 西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院；2. 西北大學(xué)博物館）

2002年3月，在西安市碑林區(qū)西白廟村南（唐長(zhǎng)安城延康坊遺址）出土一批善業(yè)泥（圖一），其中43件現(xiàn)藏于西北大學(xué)博物館，圖案清晰者21件。這些善業(yè)泥均為長(zhǎng)方形，胎質(zhì)呈橙黃色或橙紅色，模制而成，火候不高。模印佛教造像的題材分為結(jié)跏趺坐施禪定印和施說(shuō)法印的佛像、菩薩像、藥師佛像、地藏菩薩像、燃燈供養(yǎng)菩薩像等六類(lèi)，現(xiàn)將其具體情況分述如下。

第一類(lèi)：結(jié)跏趺坐佛像，施禪定印，共31件。均以泥塊模制而成，形制相似，呈長(zhǎng)方形，但大小厚薄不一，部分善業(yè)泥正面四周有低矮的凸棱。造像特征基本一致，僅細(xì)微處略有差異。均為居中佛像一尊，結(jié)跏趺坐于仰蓮座之上，施禪定印。兩側(cè)各模印一座帶塔剎的三層塔，塔剎中部有露盤(pán)，其上部為細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠，個(gè)別的塔剎尚可辨認(rèn)出相輪的痕跡，剎頂各模印一株向頭光兩側(cè)伸展的帶有三個(gè)枝葉的折枝花。與這類(lèi)善業(yè)泥完全相似者，個(gè)別的在背面模印有“大唐太和元年（827年）吳□□敬造佛一區(qū)”字樣[1]，為這類(lèi)善業(yè)泥的斷代提供了重要的參考?，F(xiàn)選取其中9件。

標(biāo)本1，咼4.6、寬3.7、厚1.0厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面。胎質(zhì)呈橙黃色。佛像高肉髻，頭光分為內(nèi)外兩匝。外匝呈菩提樹(shù)葉形[2]，內(nèi)飾波浪狀紋飾；內(nèi)匝呈圓形，素面。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，肩部及手部衣紋清晰流暢，施禪定印，結(jié)跏趺坐于碩大的仰蓮座上，袈裟一角覆搭于雙手之上。蓮座側(cè)面下部刻有尖蓮瓣。佛像兩側(cè)分別有一座帶塔剎的三層塔，每層塔正面正中處均有一門(mén)洞。塔剎有細(xì)小的相輪五層，頂部有一露盤(pán)，盤(pán)上有一細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。塔剎上部各模印有一枝伸向頭光帶花蕾的三枝葉折枝花，分布于頭光兩側(cè)（圖二）。

標(biāo)本2，右下角殘，高4.0、寬3.5、厚0.4厘米，善業(yè)泥是這類(lèi)中的最小者。胎質(zhì)呈橙紅色。佛像高肉髻，頭光呈菩提樹(shù)葉形。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，可見(jiàn)肩部及手部的衣褶。施禪定印，結(jié)跏趺坐于碩大的仰蓮座上，袈裟一角覆搭于雙手之上。蓮座側(cè)面下部刻有細(xì)小尖蓮瓣。佛像兩側(cè)分別有一座帶塔剎的三層塔，剎頂部可見(jiàn)露盤(pán)，盤(pán)上隱約可見(jiàn)細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。塔剎上部各模印有一枝伸向頭光帶花蕾的三枝葉折枝花，分布于頭光兩側(cè)（圖三）。

標(biāo)本3，高4.8、寬3.7、厚1.2厘米。正面向背面逐漸內(nèi)收，胎質(zhì)呈橙黃色。四周有模制留下的凸棱。佛像頭部殘，頭光呈菩提樹(shù)葉形，凸起較高。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，手臂處衣褶清晰，施禪定印，袈裟一角覆搭于雙手之上，結(jié)跏趺坐于碩大的仰蓮座上。蓮座側(cè)面刻有上下雙層尖蓮瓣。佛像兩側(cè)分別模印一座帶塔剎的三層塔。塔剎細(xì)高，頂部可見(jiàn)露盤(pán)和細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。塔剎上部各模印有一枝伸向頭光帶花蕾的三枝葉折枝花，分布于頭光兩側(cè)（圖四）。

標(biāo)本4，兩側(cè)略殘，高4.7、寬3.7、厚1.1厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面，胎質(zhì)呈橙紅色，四周有模制留下的凸棱。因殘蝕較嚴(yán)重，表面凹凸不平。佛像面部漫漶不清，可見(jiàn)菩提樹(shù)葉形頭光。衣飾不明，手部殘，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。蓮座側(cè)面下部淺刻有單層尖蓮瓣。左側(cè)塔依稀可見(jiàn)塔身為三層，上部塔剎已模糊不清。右側(cè)塔為三層，塔剎可見(jiàn)細(xì)小的數(shù)層相輪，剎頂部有露盤(pán)，盤(pán)上有一細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。頭光左側(cè)的塔剎上部依稀可見(jiàn)模印的三枝葉折枝花（圖五）。

標(biāo)本5，右下角殘，其余三個(gè)角磨圓或略殘。高4.6、寬3.6、厚1.4厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面，胎質(zhì)呈橙紅色，四周有模制留下的凸棱。泥塊較厚，模印凸起較高。佛像高肉髻，頭頂側(cè)面有螺發(fā)痕跡。頭光殘，形狀不明，可見(jiàn)頭光內(nèi)有斷線(xiàn)狀紋飾。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，腹上僧祇支依稀可見(jiàn)。施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。蓮座側(cè)面刻有上下雙層尖蓮瓣。兩側(cè)佛塔均為三層，模印清晰，凸起較高，上部有一細(xì)長(zhǎng)塔剎，剎頂部有一露盤(pán)，盤(pán)上有一細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。塔剎上部各有一枝伸向頭光帶花蕾的三枝葉折枝花（圖六）。

標(biāo)本6，左上角殘，高5.0、寬4.0、厚0.9厘米。胎質(zhì)呈橙黃色，四周有模制留下的凸棱。右上角殘。佛像高肉髻，頭頂側(cè)面殘留螺發(fā)痕跡。頭光呈菩提樹(shù)葉形。面部方圓豐滿(mǎn)，依稀可見(jiàn)五官。身著袈裟，手臂處衣褶清晰，袈裟一角覆搭于雙手之上。施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，蓮座側(cè)面刻有上下雙層尖蓮瓣。佛像兩側(cè)各模印一座帶塔剎的三層塔。左側(cè)塔剎頂部可見(jiàn)露盤(pán)及其上部的細(xì)長(zhǎng)摩尼寶珠，塔剎上部有一株花頭伸向頭光的折枝花。右側(cè)塔剎頂部的露盤(pán)和摩尼寶珠已殘（圖七）。

標(biāo)本7，破損較嚴(yán)重，殘高4.1～4.6，殘寬3.5、厚1.3厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面，胎質(zhì)呈橙黃色。四周平整，無(wú)凸棱。佛像有高肉髻，頭部有菩提樹(shù)葉形頭光，凸起較高，上有細(xì)小的卷云紋，內(nèi)側(cè)邊沿部分有兩條斷線(xiàn)狀紋飾。著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支。施禪定印，袈裟一角覆搭于雙手之上，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。蓮座側(cè)面刻有上下雙層尖蓮瓣。佛像右側(cè)塔已殘，左側(cè)塔僅塔剎、露盤(pán)及盤(pán)上的細(xì)長(zhǎng)摩尼寶珠清晰可見(jiàn)，其余部分模糊不清（圖八）。

標(biāo)本8，高4.5、寬3.4、厚0.9厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面，胎質(zhì)呈橙紅色。四周平整，無(wú)凸棱。佛像殘損嚴(yán)重，頭部模糊，可見(jiàn)高肉髻。頭光為菩提樹(shù)葉形，凸起較高。施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。仰蓮座側(cè)面刻有上下雙層尖蓮瓣。佛像兩側(cè)各模印有一座帶塔剎的三層塔，塔剎頂部模印露盤(pán)及其上部細(xì)長(zhǎng)的摩尼寶珠。右側(cè)的塔剎清晰可見(jiàn)兩層相輪，剎上部的折枝花依稀可辨（圖九）。

標(biāo)本9，右側(cè)殘，殘高4.4、殘寬3.3、厚1.0厘米。正面長(zhǎng)寬略大于背面，胎質(zhì)呈橙黃色。一邊有模制留下的凸棱。佛像高肉髻，頭頂側(cè)面可見(jiàn)螺發(fā)痕跡，面部方圓，大耳。頭光分內(nèi)外兩匝。外匝為較寬的菩提樹(shù)葉形，高于善業(yè)泥表面，內(nèi)飾略呈波浪狀的纖細(xì)卷草紋；內(nèi)匝為圓形素面。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋清晰流暢，內(nèi)著僧祇支。施禪定印，袈裟一角覆搭于雙手之上，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，蓮座側(cè)面下部模印一層尖蓮瓣。僅存佛像右側(cè)的帶塔剎的三層塔，塔剎頂部可見(jiàn)露盤(pán)和細(xì)長(zhǎng)狀的寶珠，隱約可辨認(rèn)出三層相輪（圖一〇）。

第二類(lèi)：結(jié)跏趺坐佛像，施說(shuō)法印，共3件。均以泥塊模制而成，正面四周有模制時(shí)形成的凸棱。個(gè)體較大，正面與背面同長(zhǎng)寬。其中一件較完整；一件可修復(fù)，微殘；一件下部殘。與之完全一致的善業(yè)泥，在中國(guó)國(guó)家博物館收藏一件，質(zhì)地為泥質(zhì)灰陶，背面模印文字，內(nèi)容為∶“元和十年（sis年）合州令造像”[3]，為這類(lèi)善業(yè)泥的斷代提供了重要參考。

標(biāo)本10，高6.4、寬4.5、厚1.3厘米。胎質(zhì)呈橙紅色。佛像頭部殘，可見(jiàn)高肉髻的痕跡。頭光不清晰，略呈菩提樹(shù)葉形。頭光之上模印云頭向下的散亂云氣紋。施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于梗枝較細(xì)高的仰蓮座上。蓮座底部自梗枝兩側(cè)分別向上伸展出一枝波浪狀帶碩大蓮葉的蓮枝，分布于佛像兩側(cè)，每枝頂端有一個(gè)蓮蕾（圖一一）。

標(biāo)本11，下部表面剝落，其余部分保存較好。高6.0、寬4.5、厚1.3厘米。胎質(zhì)呈橙黃色。佛像高肉髻，面部殘。頭光分為內(nèi)外兩匝，均呈菩提樹(shù)葉形，外匝略高于善業(yè)泥表面，內(nèi)匝略高于外匝。頭光之上模印云頭向下的散亂云氣紋。施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。蓮座底部已殘，側(cè)面模印有一層蓮瓣。佛像兩側(cè)各裝飾一波浪狀的蓮枝，頂端均有一個(gè)蓮蕾（圖一二）。

標(biāo)本12，左側(cè)及下部殘，殘高5.7～6.5、寬4.7、厚1.4厘米。胎質(zhì)呈橙紅色，正面四周有模印留下的凸棱。佛像高肉髻，面部豐滿(mǎn)，五官不清。頭光分內(nèi)外兩匝，外匝呈菩提樹(shù)葉形，略高于善業(yè)泥表面，內(nèi)匝略呈橢圓形，稍高于外匝。頭光之上分布云氣紋。施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。蓮座下部殘缺，僅露出部分梗枝。佛像兩側(cè)各模印一波浪狀帶碩大蓮葉的蓮枝，蓮枝頂端均有一個(gè)蓮蕾。從佛像右側(cè)的蓮枝來(lái)看，蓮枝應(yīng)該是自蓮座底部的梗枝伸展出來(lái)的（圖一三）。

第三類(lèi)：菩薩像，共3件，均有不同程度的殘缺。以泥塊模制而成，呈長(zhǎng)方形。正面四周有模制時(shí)形成的凸棱。菩薩像的特征一致，均左手持凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝，身披帔帛，跣足，站立于仰蓮座上。這類(lèi)善業(yè)泥上的菩薩像，應(yīng)該是一般意義上的觀(guān)音菩薩題材，其中一件菩薩像的發(fā)髻部分模印有化佛，更證明了這一點(diǎn)。

標(biāo)本13，左上角殘缺，高6.9、寬4.3、厚1.2厘米。胎質(zhì)呈橙紅色，正面四周有模制留下的凸棱。菩薩面部模糊，發(fā)髻較高，已殘，左側(cè)可見(jiàn)花瓣?duì)钛b飾。頭光分內(nèi)外兩匝。外匝呈菩提樹(shù)葉形，略高于善業(yè)泥表面；內(nèi)匝可見(jiàn)頭部左側(cè)的一段弧形，略高于外匝，形制不明。頭光左側(cè)模印帶三個(gè)花頭的折枝狀云氣紋。上半身袒裸，下身著裙，身披帔帛，帔帛自頸后繞臂并垂于身軀兩側(cè)。左手下垂執(zhí)一腹部圓鼓帶圈足的凈瓶，手腕處佩戴有手鐲。右臂呈上揚(yáng)狀，手部殘缺。跣足，站立于帶梗枝的仰蓮座上，自蓮座底部的梗枝兩側(cè)分別伸展出一枝向上的波浪狀蓮枝，延伸至菩薩像兩側(cè)，每枝上端有一個(gè)蓮蕾（圖一四）。

標(biāo)本14，左上角及左下角殘，高7.2、寬4.7、厚1.0厘米。胎質(zhì)呈橙紅色，正面四周有模制留下的凸棱，表面漫漶不清。菩薩右側(cè)圖案模糊。頭光呈菩提樹(shù)葉形，發(fā)髻較高，其上似有呈結(jié)跏趺坐狀、帶菩提樹(shù)葉形頭光的化佛。菩薩左手下垂，似持一長(zhǎng)頸凈瓶。右手曲臂上揚(yáng)，執(zhí)一舒展彎曲下垂的楊柳枝。跣足，站立于仰蓮座上。蓮座底部左側(cè)伸展出一自下而上伸展的蓮枝，頂端有一個(gè)蓮蕾；自蓮座梗枝右側(cè)伸展出的蓮枝已殘（圖一五）。

標(biāo)本15，左上角殘，高6.7、寬4.8、厚1.3厘米。胎質(zhì)呈橙黃色，正面四周有模制留下的凸棱，表面殘損，不甚清晰。菩薩高發(fā)髻，頭后有頭光印痕。身披帔帛，帔帛下垂于身體兩側(cè)。左手下垂，隱約可見(jiàn)手持凈瓶。右臂曲臂上揚(yáng)，右手已殘。跣足，站立于帶梗枝的仰蓮座上。自蓮座底部的梗枝兩側(cè)分別伸展出一枝向上的波浪狀蓮枝，分布于菩薩像兩側(cè)，每枝頂端有一個(gè)蓮蕾。菩薩像身側(cè)有云氣紋（圖一六）。

第四類(lèi)：藥師佛立像，共3件。其中2件下部殘缺，僅存中上部或上半部；另1件較完整。均用泥塊模制而成，正面四周有模制時(shí)形成的凸棱。3件善業(yè)泥上的佛像特征一致，均為高肉髻，頭部有頭光，左手持物（應(yīng)為缽），右手持錫杖，站立于仰蓮座之上。從身軀部分清晰的藥師佛像來(lái)看，袈裟貼體而無(wú)衣紋，頗具笈多時(shí)期薩爾那特造像的特征。

標(biāo)本16，右下角略殘，高6.4、寬4.8、厚1.4厘米。胎質(zhì)呈橙紅色。藥師佛像頭部殘蝕嚴(yán)重，漫漶不清。頭光呈菩提樹(shù)葉形，略高于善業(yè)泥表面，左側(cè)有云氣狀紋樣。身著寬袖袈裟。左臂下垂，左手平伸托缽，自缽中飄逸出一股云氣紋分布于頭光左側(cè)。右手斜持一錫杖，杖頭呈雙股菩提樹(shù)葉形，頂端模印一細(xì)長(zhǎng)的蓮蕾狀裝飾，兩側(cè)下端各垂一環(huán)，為雙股雙環(huán)式。站立于帶梗枝的仰蓮座上，梗枝細(xì)高，蓮座側(cè)面可見(jiàn)模印的尖狀仰蓮瓣。自蓮座底部的梗枝兩側(cè)分別伸展出一枝向上的波浪狀蓮枝，分布于佛像兩側(cè)，每枝上端模印一蓮蕾（圖一七）。

標(biāo)本17，僅存中上部，殘高4.1～4.6、寬4.3、厚1厘米。胎質(zhì)呈橙紅色，正面右側(cè)邊沿有模印留下的凸棱，表面漫漶不清。藥師佛像隱約可見(jiàn)菩提樹(shù)葉形頭光，身著寬袖袈裟，袈裟貼體而無(wú)衣紋。左臂下垂，左手平伸托缽，依稀可見(jiàn)自缽中飄逸出的位于頭光左側(cè)的云氣紋痕跡。右手上揚(yáng)持錫杖，杖頭上部依稀可辨，一側(cè)的垂環(huán)尚清晰，杖柄下半部已殘缺不全，其剝落的細(xì)長(zhǎng)痕跡很明顯，可推測(cè)錫杖為雙股雙環(huán)式。身軀兩側(cè)殘存可依稀辨認(rèn)的蓮枝痕跡（圖一八）。

標(biāo)本18，僅存上半部。殘高3.0～3.8、寬4.3、厚1.9厘米。胎質(zhì)呈橙紅色，正面四周有模制時(shí)形成的凸棱。藥師佛像頭頂有肉髻，頭光分內(nèi)外兩匝。外匝呈菩提樹(shù)葉形，平面略高于善業(yè)泥表面；內(nèi)匝呈圓形。身著圓領(lǐng)通肩袈裟，袈裟貼體無(wú)衣紋。左臂下垂，左手向外平伸托缽，自缽內(nèi)飄出一股分布于頭光左側(cè)的云氣紋；右手斜持錫杖。錫杖清晰可辨，杖頭呈雙股菩提樹(shù)葉形，兩側(cè)下方各垂一環(huán)，杖頭頂端模印一細(xì)長(zhǎng)的蓮蕾狀裝飾，蓮蕾底部為一算珠形飾，整體為雙股雙環(huán)式。從藥師佛像的姿態(tài)來(lái)看，應(yīng)為站立狀（圖一九）。

第五類(lèi)：地藏菩薩像，共2件。1件頂部及右上角略殘，另1件較完整。均以泥塊模制而成，正面四周有模制時(shí)形成的凸棱。從其坐姿和手持物判斷，應(yīng)為地藏菩薩像。均半跏趺坐于束腰座上，上部側(cè)面可見(jiàn)蓮瓣，下部則呈疊澀狀。右手持一球狀摩尼寶珠，寶珠上方有六道花瓣形云氣紋，其中五道云氣紋上端有一姿態(tài)各異的人物或動(dòng)物形象，應(yīng)象征“六道輪回”。

標(biāo)本19，頂部及右上角略殘，殘高6.6、寬5.0、厚1.3厘米。胎質(zhì)呈橙黃色。頭部殘，頭光分為內(nèi)外兩匝。外匝因頂部殘，形狀不明，高于善業(yè)泥表面，中部略?xún)?nèi)凹；內(nèi)匝呈圓形，素面，較平，略高于外匝。頭頂無(wú)肉髻，呈僧人形。左手覆搭于左膝上；右手托一發(fā)光的球狀摩尼寶珠，自其上方飄逸出六道花瓣形云氣紋，云氣紋位于地藏菩薩像身軀的右側(cè)。除頭光右側(cè)的云氣紋之上未見(jiàn)人物或動(dòng)物形象外，其余每道云氣紋上端均模印一姿態(tài)各異的人物或動(dòng)物。自第二道云氣紋開(kāi)始，人物或動(dòng)物的形象依稀可辨，依次為∶上半身殘缺的站立人物（天人？）、結(jié)跏趺坐一雙手上舉一雙手合十的阿修羅、人、畜牲（四足帶尾的動(dòng)物）、袒裸狀餓鬼。菩薩身披帔帛，半跏趺坐于束腰座上，帔帛自頸后繞臂并下垂于蓮座兩側(cè)，座底部呈疊澀狀。座下方飾云氣紋，左側(cè)模印一株帶花頭的折枝花（圖二〇）。

標(biāo)本20，高7.2、寬5.4、厚1.9厘米。胎質(zhì)呈橙紅色。因表面侵蝕，模印顯得漫漶不清。頭光分內(nèi)外兩匝。外匝呈菩提樹(shù)葉形，略高于善業(yè)泥表面；內(nèi)匝呈圓形，基本與外匝齊平。頭部無(wú)肉髻，呈僧人形。左手覆搭于左膝上；右手托一發(fā)光的球狀摩尼寶珠，自其上方飄逸出六道花瓣形云氣紋，云氣紋位于地藏菩薩像身軀右側(cè)。除頭光右側(cè)上方的云氣紋之上未見(jiàn)人物或動(dòng)物形象，其余五道云氣紋上端均模印有一姿態(tài)各異的人物或動(dòng)物。自第二道云氣紋開(kāi)始，人物或動(dòng)物形象依稀可辨，依次為：站立的帶菩提樹(shù)葉形頭光的天人、結(jié)跏趺坐一雙手上舉一雙手合十的阿修羅、人、畜牲（四足帶尾的動(dòng)物）、袒裸狀餓鬼。菩薩身披帔帛，半跏趺坐于束腰座上，帔帛自頸后繞臂并下垂于座兩側(cè)。蓮座底部呈疊澀狀，左側(cè)殘存部分模印的折枝花（圖二一）。

第六類(lèi)∶燃燈供養(yǎng)菩薩像，1件。標(biāo)本21，下部殘，僅存上部，殘高4.5～5.2、寬5.4、厚1.3厘米，較規(guī)整。模制而成，胎質(zhì)呈橙黃色。上部正中模印一菩薩，高發(fā)髻，上身袒裸，下身著裙，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上。頭光分為內(nèi)外兩匝。外匝為菩提樹(shù)葉形，略高于善業(yè)泥表面；內(nèi)匝為圓形，基本與外匝齊平。左手置于左腿上，似作與愿印；右手殘缺，但從殘痕看，應(yīng)為曲臂置于胸部。菩薩左側(cè)站立一人物，面部模糊不清，上身袒裸，下身著短裙，右手高舉一呈瓣?duì)畹那A蓋置于菩薩頭頂，華蓋上方正中為一寶珠狀飾，四角下垂流蘇狀飾。右側(cè)有一上身袒裸的供養(yǎng)人，雙手捧一帶高圈足的豆形燈于頭頂，燈上有燃燒的波浪狀火焰（圖二二）。結(jié)合西安碑林博物館收藏的一件與之類(lèi)似的善業(yè)泥[4]，可推知西白廟村南所出菩薩像的蓮座之下原來(lái)應(yīng)為奔走的獅子，那么，菩薩的身份應(yīng)為文殊菩薩，進(jìn)而可知文殊菩薩左側(cè)持華蓋的站立人物應(yīng)該是獅奴，頂燈供養(yǎng)人的姿態(tài)應(yīng)為雙膝跪地狀。

西安西白廟村南出土的善業(yè)泥，其形制特征與以往在唐長(zhǎng)安城遺址中發(fā)現(xiàn)的善業(yè)泥相似。另外，橙黃色和紅色的胎質(zhì)，也見(jiàn)于唐長(zhǎng)安城寺院遺址及其他唐代遺址中出土的善業(yè)泥、陶器，所以推斷它們應(yīng)為唐代遺物。由于這類(lèi)泥制模印小型造像背面有的模印有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”字樣，也被稱(chēng)為善業(yè)泥或善業(yè)泥造像。西白廟村出土的這批善業(yè)泥題材豐富，以結(jié)跏趺坐施禪定印的坐佛為主，其次是一般意義上的觀(guān)音菩薩和藥師佛，最后是地藏菩薩和文殊菩薩，為研究唐代長(zhǎng)安地區(qū)佛教造像題材提供了重要的參考資料。與其他題材的善業(yè)泥相比較，模印地藏菩薩像和文殊菩薩像者發(fā)現(xiàn)的相對(duì)較少，這也為探討唐代長(zhǎng)安地區(qū)地藏菩薩和文殊菩薩信仰提供了重要實(shí)物。西白廟村南出土的這批善業(yè)泥不論在模印工藝、胎質(zhì)還是造像特征上，都較為一致，可知其年代也應(yīng)該接近。

西白廟村所在的位置在唐代屬于延康坊。據(jù)《唐兩京城坊考》卷四云，該坊有兩座寺院，分別是位于西南隅的西明寺和位于東南隅的靜法寺[5]。而這批善業(yè)泥的出土地點(diǎn)——西白廟村南位于延康坊十字街西之南的位置，正好在唐西明寺的范圍之內(nèi)。在西明寺遺址發(fā)掘過(guò)程中也曾出土善業(yè)泥100余件[6]，本文所云善業(yè)泥中的第一類(lèi)（模印結(jié)跏趺坐施禪定印的佛像）、第二類(lèi)（模印結(jié)跏趺坐施說(shuō)法印的佛像）、第四類(lèi)（模印藥師佛像）均可與西明寺遺址所出同類(lèi)善業(yè)泥相對(duì)應(yīng)，而且兩者在胎質(zhì)、形制及造像特征等方面也基本一致。這樣一來(lái)，西白廟村南出土的這43件善業(yè)泥，不僅出土地點(diǎn)與唐長(zhǎng)安城西明寺遺址基本吻合，且兩批其他方面的特征也基本一致。因此，筆者推測(cè)西白廟村南出土的這批善業(yè)泥可能為唐西明寺之遺物。誠(chéng)如此，則為西明寺的研究提供了新資料。

從西明寺遺址發(fā)掘出土的善業(yè)泥來(lái)看，它們主要出土于唐代以后的地層（第③層），第③層疊壓的建筑遺跡的年代屬于唐代晚期，那么，善業(yè)泥應(yīng)當(dāng)是西明寺的唐代晚期建筑廢棄后被擾亂而堆積于唐代以后的地層的，其年代應(yīng)該與西明寺遺址的唐代晚期建筑遺跡相當(dāng)或略早（善業(yè)泥在不損壞的情況下可連續(xù)使用）。結(jié)合前文所引國(guó)博藏“元和十年（815年）合州令造像”以及“大唐太和元年（827年）吳□□敬造佛一區(qū)”的善業(yè)泥來(lái)看，可知西明寺遺址及西白廟村南出土的善業(yè)泥年代屬于中唐偏晚?？紤]到唐代長(zhǎng)安佛教造像的范式意義，一般長(zhǎng)安地區(qū)流行的造像樣式往往是由長(zhǎng)安地區(qū)波及地方，自長(zhǎng)安流傳到地方有一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)間差，所以，將這批善業(yè)泥的年代初步推斷為8世紀(jì)后半葉至9世紀(jì)初這一時(shí)期。

[1] 朝日新聞社文化企畫(huà)局大阪企畫(huà)部. 西遊記日本不會(huì)（三蔵法師道）図録[M].大阪：朝日新聞社，1999：307，圖版155.

[2] 在以往的論著中，一般在描述頭光時(shí)，往往將上尖下圓或略呈長(zhǎng)圓形者稱(chēng)為“桃形”，筆者以為這一概念是不準(zhǔn)確的，似乎稱(chēng)為“菩提樹(shù)葉形”更為合適。首先，菩提樹(shù)在佛教中被認(rèn)為是“圣樹(shù)”和“覺(jué)樹(shù)”，具有神圣性，是佛陀和佛教的象征之一。其次，頭光是平面的，以圓球形的桃子來(lái)說(shuō)明一個(gè)平面的頭光，在文理上有不通之處。第三，菩提樹(shù)葉的形狀也是上尖下圓或略呈長(zhǎng)圓形，與頭光的形狀完全一致。也與菩提樹(shù)本身在佛教中的神圣意義相契合。鑒于此，筆者在此將上尖下圓或者略呈長(zhǎng)圓形的在以往被稱(chēng)為“桃形”的頭光，稱(chēng)之為“菩提樹(shù)葉形”。以往的論著在描述頭光時(shí)，可能由于描述者不熟悉菩提樹(shù)葉，而更熟悉日常生活中所習(xí)見(jiàn)的桃子，這是可以理解的，但卻將雕刻或者描繪這一形狀本來(lái)所具有的象征意義給抹殺了，這是采用“桃形”這一概念的最大缺陷。其實(shí)，在佛教造像中也有完全按照菩提樹(shù)葉的形狀雕刻頭光的實(shí)際例子，如在斯里蘭卡城市、鄉(xiāng)村各處所見(jiàn)的佛教造像的頭光，就是模擬菩提樹(shù)葉的形狀雕刻而成，而且其正面清晰地雕刻出菩提樹(shù)葉的葉脈，這是非常重要的旁證資料。因此，本文在描述頭光的形狀時(shí)，首次采用了“菩提樹(shù)葉形”這一概念，同時(shí)，也建議在以后的論著描述中，涉及上尖下圓的頭光形狀時(shí)，能夠釆用“頭光呈菩提樹(shù)葉形”這一概念。

[3] 呂章申主編.中國(guó)古代佛造像藝術(shù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：60，圖版035.

[4] Annette L Juliano, Buddist Sculpture from China∶Selection from the Xi’an Beilin Museum Fifth through Nine Centuries, Art Media Rescources, Ltd.2007：132.

[5] 徐松撰.李健超增訂.增訂唐兩京城坊考[M].西安：三秦出版社，2006：207—213.

[6] a.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安唐城工作隊(duì).唐長(zhǎng)安西明寺遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1990（1）：45—55.b.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.青龍寺與西明寺[M].北京：文物出版社，2015：185—191，214，圖版八〇.該報(bào)告第190頁(yè)圖九五之2所繪制的善業(yè)泥佛像兩側(cè)的佛塔似乎有誤，應(yīng)為帶塔剎的三層塔，塔剎上是相輪、露盤(pán)和摩尼寶珠，而不是六層的樓閣式塔。由于塔剎細(xì)長(zhǎng)，其上所模印出的細(xì)密的相輪及上部的露盤(pán)很容易被看成塔身，而被計(jì)算到塔的層級(jí)中。