藏傳佛教在法國的本土化探究

摘要：近年來，佛教在法國已成為第四大宗教，其中藏傳佛教發(fā)展尤為迅速。藏傳佛教作為一種異質(zhì)文化，它在法國的傳播與本土化的進(jìn)程密切相關(guān)。法國對西藏的好奇與向往，以及藏傳佛教徒來到法國后積極適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕呐?，使得藏傳佛教獲得了法國社會的承認(rèn)，產(chǎn)生了一定的社會影響。藏傳佛教傳入法國的現(xiàn)象對中國文化“走出去”有啟示意義。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；法國；本土化；文化傳播

一、引言

西方對西藏宗教的了解最初可追溯到馬克波羅時期，但那時馬克波羅也只是道聽途說，把它當(dāng)作一種簡單的魔法。這種說法使得歐洲人對這個神秘的地區(qū)產(chǎn)生了極大的好奇心和想象。十八世紀(jì)，一些教會對藏傳佛教的教義和修行方式進(jìn)行了分析，但這些分析卻是秘而不宣。從十九世紀(jì)開始，隨著法國傳教士、探險家進(jìn)入藏區(qū)，法國人才對藏傳佛教有了真正的認(rèn)識。藏傳佛教真正開始在法國扎根是在二十世紀(jì)六十年代，一些僧人在歐洲信徒的幫助下開始建立佛法中心（centre du dharma）。經(jīng)過幾十年的迅速發(fā)展，法國境內(nèi)約有兩百多家佛法中心，分屬噶舉派、薩迦派、寧瑪派、格魯派，其中噶舉派最多，占百分之六十。

目前，佛教是法國第四大宗教，主要教派有南傳佛教、日本禪宗以及藏傳佛教。其中，南傳佛教基本只在東南亞移民中流行。而藏傳佛教雖然也帶有強(qiáng)烈的民族特征，但卻較好地融入了法國社會，成為佛法中心最多、最受歡迎的佛教宗派。在短短的幾十年里，作為一種帶有強(qiáng)烈異域色彩的宗教，藏傳佛教在法國的發(fā)展是令人矚目的。這種發(fā)展實(shí)際上是伴隨著本土化的過程實(shí)現(xiàn)的。本土化（inculturation）原本是基督教中的詞語，意指基督教教會在特定文化中宣說福音書的方式，為此教會必須了解對方文化要義以適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。在最近的研究中，這個詞語也被用于探討佛教的傳播。藏傳佛教在法國的風(fēng)靡既有其自身的吸引力，也有法國社會環(huán)境的因素。此外，在本土化的過程中，藏傳佛教也面臨著一些尚待克服的困難。作為一個東西文化交流的案例，藏傳佛教在法國的本土化探究或?qū)χ袊幕膫鞑ビ袉⑹疽饬x。

二、藏傳佛教本土化的表現(xiàn)

據(jù)法國佛教聯(lián)合會（lUnion Bouddhiste de France）的數(shù)據(jù)，法國約有一百萬的佛教徒，其中七十萬是亞裔，三十萬是土生土長的法國人，這三十萬人大多信奉日本禪宗和藏傳佛教。此外，對佛教表示好感的人數(shù)約有五百萬。佛教最初留給法國人的印象并非是單純的宗教，它的精神性、哲學(xué)性和智慧性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其宗教性質(zhì)。因此，公眾對佛教的態(tài)度是正面的、積極的，并不排斥它。而這種態(tài)度在知識分子和精英階層的表現(xiàn)更為突出。例如，曾跟隨諾貝爾生物學(xué)獎獲得者弗朗索瓦·雅各布，在巴斯德學(xué)院研究的馬修·理查德在七十年代完成博士論文后放棄科學(xué)生涯，毅然前往喜馬拉雅山區(qū)成為了一名藏傳佛教僧侶。他的母親雅娜·勒杜茉藍(lán)也受其影響，成為法國最早的比丘尼之一。精神病專家、精神分析學(xué)家讓·皮埃爾·施奈茨勒是卡盧仁波切的皈依弟子，也是佛法中心的重要資助人。另外，丹尼斯仁波切是法國藏傳佛教修會的創(chuàng)始人，同樣也是卡盧仁波切的弟子，后來成為了薩瓦佛法中心的領(lǐng)導(dǎo)人。由于來到法國的藏族人并不多，所以這些佛法中心的聽眾多為法國人。

自上世紀(jì)七十年代第一批佛法中心在法國建立算起，目前法國已有兩百多個佛法中心。二十世紀(jì)九十年代是個騰飛期，隨著越來越多的藏族僧人來到法國，佛教信眾和有好感者的人數(shù)不斷攀升，佛法中心的數(shù)量急劇增加，尤其是噶舉派。從1980年到2000年，佛法中心由42個增加到157個，噶舉派占其中的60%。原本這些中心建在郊區(qū)，因?yàn)榻紖^(qū)能提供較多的土地修建寺廟、佛塔等建筑。從九十年代開始，信眾開始在城市里建立“分部”，這些“分部”通常與郊區(qū)的某個佛法中心聯(lián)系密切，能夠?yàn)樾疟娞峁┤甑氖谡n和靜修。法國社會學(xué)家、哲學(xué)家拉斐爾·利奧吉爾稱藏傳佛教徒“熱衷于建造”。一些文學(xué)藝術(shù)贊助人、信眾以及基金會通過購買城堡、大型建筑、修道院等翻修和擴(kuò)大原有的佛法中心，并且建造新的中心、佛塔、寺廟等。法國成為了歐洲藏傳佛教的要地，它不僅為藏傳佛教各宗派弘法提供了場所，同時也為一些西藏的仁波切提供了居所。從地域上看，法國西南地區(qū)多爾多涅省的佩里戈?duì)柺惺欠鸱ㄖ行淖蠲芗牡貐^(qū)，噶舉和寧瑪派的一些僧人在此地弘法。其中佩里戈?duì)栆粋€自然景區(qū)約爾山谷被一些記者稱作“歐洲的西藏”，該地有五個佛法中心是在西藏最負(fù)盛名的僧人領(lǐng)導(dǎo)下開展弘法活動的。勞倫·德賽和弗雷德里克·勒努瓦在他們的《西藏史書》中寫道：“多爾多涅省，尤其是約爾陡岸，在二十世紀(jì)七十年代，隨著大量僧人的來到，成為了噶舉派和寧瑪派的佛法中心。”寧瑪派的敦珠仁波切就是其中的一位，他于一九八七年一月十七日在法國南部的博都閉關(guān)中心圓寂。佛法中心的名稱大多參考西藏已經(jīng)存在的寺廟，根據(jù)所屬派別命名，“喇嘛們成功地建立了一個去疆域化的西藏”。隨著法國信眾的增多，這些中心逐漸成為法國的一道景觀。經(jīng)過多年發(fā)展，佛法中心的功能已變得多元化。有一些佛法中心只具備宗教性質(zhì)，另一些則包含文化功能，還有一些則二者并舉。某些宗教場所向文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型，通過當(dāng)?shù)芈糜尉值男麄?，每年接收幾千名游客。盡管這些中心仍保留著藏區(qū)的名字，建筑風(fēng)格也包含藏式元素，但它們并非全然復(fù)制藏區(qū)建筑，而是與法國模式進(jìn)行了融合。

藏傳佛教在社會制度方面也獲得了承認(rèn)。成立于1986年的法國佛教聯(lián)合會，旨在幫助各佛教團(tuán)體更好地適應(yīng)法國的政教分離政策以及促進(jìn)它們的發(fā)展。通過法國佛教聯(lián)合會這個媒介以及一些代表的努力，法國最高行政法院第一次承認(rèn)了一個非天主教組織——達(dá)波噶居寺作為一個教會組織的合法性，隨后又有十個藏傳佛教的寺廟獲得了最高行政法院的承認(rèn)。法國佛教聯(lián)合會還幫助了五十多個佛教團(tuán)體加入了老、殘、病教職人員保障機(jī)構(gòu)（CAVIMAC），保證了佛教僧尼和其他宗教的教職人員享有相同的權(quán)利。除了在制度上獲得承認(rèn)，藏傳佛教團(tuán)體還努力參加社會事務(wù)，如臨終關(guān)懷、監(jiān)獄布道、政策制定等。

在布道的方式上藏傳佛教也很好地適應(yīng)了法國的文化。由于一些佛教術(shù)語對于法國人來說顯得陌生、晦澀，某些心理學(xué)、哲學(xué)以及宗教方面的詞語被廣泛用于媒體、書本來闡釋教義，如愛（amour），個人（personne），個人充分發(fā)展（épanouissement personnel）等。這些詞語在法國文化中通常是積極意義的詞語，因此人們對佛教的好感與日俱增。在一個對18-25歲的調(diào)查當(dāng)中，約有46%的人認(rèn)為宗教中最符合“個人充分發(fā)展”的是佛教。除了對教義采取符合當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣的方式來傳播以外，僧人們把目光轉(zhuǎn)向了法國人最感興趣的部分——靜坐，因?yàn)殪o坐被認(rèn)為能夠有效調(diào)整焦慮的情緒，改變生活的狀態(tài)。即便人們不學(xué)習(xí)佛教的義理，僅僅通過靜坐也能獲益良多。在和其他宗教的交流相處中，佛教也展現(xiàn)了和平友好的一面。藏傳佛教徒并不避諱和其他宗教的人溝通，而且常常呼吁與其他宗教一起致力于世界和平。

三、藏傳佛教被接受的原因

藏傳佛教通過幾十年的努力在法國實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展，這與藏傳佛教自身的努力以及魅力是密切相關(guān)的。

首先，與伴隨東南亞移民來的南傳佛教相比，藏傳佛教并沒有所謂的“身份歸屬感”，它的主要任務(wù)是傳教布道。散居在法國的藏族人數(shù)量很少，因此難以在法國形成大規(guī)模的“民族宗教”，這也決定了藏傳佛教必須積極面向法國大眾才能在此地扎根下來。一些年輕的活佛曾被送到西方一些大學(xué)學(xué)習(xí)。他們其中的一些人通過學(xué)習(xí)西方文化，更好地了解了當(dāng)?shù)厝说男睦頎顩r、文化背景，因此在傳播佛法的時候更能契合聽眾的心理需求。另外有一些人應(yīng)研究員的邀請來到大學(xué)從事研究工作，后成為知名大師。如南開諾布仁波切在意大利圖齊教授的邀請下來到羅馬中遠(yuǎn)東學(xué)院工作，并參與學(xué)院舉行的學(xué)術(shù)研討會，還與圖齊教授合作出版學(xué)術(shù)專著，他也曾在法國非正式地指導(dǎo)過修行。還有一些人接受了洛克菲勒基金會的資助，如達(dá)波仁波切于1960年到達(dá)法國，并在巴黎東方語言文化學(xué)院教書。特別值得注意的是噶舉派在法國發(fā)展得最快，其寺廟數(shù)量、信眾人數(shù)占到法國藏傳佛教的一半以上。在噶瑪巴仁波切、卡盧仁波切和根敦仁波切的努力下，噶舉派培養(yǎng)了一批當(dāng)?shù)乩?，大大加快了佛教傳播的速度和佛法中心的建立?/p>

另外，在一些組織和信眾的幫助下，藏傳佛教積極建造佛法中心。這些佛法中心大多選在風(fēng)景優(yōu)美，地價低廉的郊區(qū)農(nóng)村，因此僧人們建造大規(guī)模的殿堂、佛塔，以便散居的藏族人“重組宗教團(tuán)體”和“推廣佛教”。此外，佛法中心的功能由單一的宗教性質(zhì)擴(kuò)展為文化、旅游性質(zhì)，這也吸引了許多游客和對佛教有好感的人前來參觀了解。

在弘法的方式上，藏傳佛教并沒有拘泥于西藏傳統(tǒng)的方法，而是積極借助西方的心理學(xué)、宗教術(shù)語，通過廣播電視等傳媒向大眾傳播佛法。法國雖然是一個世俗國家，但天主教傳統(tǒng)的背景仍然存在，宗教問題比較復(fù)雜。藏傳佛教積極提倡利他主義，反對暴力，主張用和平的方式和其他宗教交流，展現(xiàn)出開放友好的姿態(tài)?！芭c伊斯蘭教要求清真食物、公共場所戴頭巾以及特有的宗教節(jié)日不同，佛教并不破壞我們的規(guī)則。穆斯林的請求在考驗(yàn)政教分離政策，而佛教徒則不同。”總之，藏傳佛教在闡釋教義時的靈活性適應(yīng)了法國當(dāng)代的普世價值，增加了公眾的好感度。

不可否認(rèn)的是，除去藏傳佛教自身的積極適應(yīng)，其本身也存在著一種吸引力。20世紀(jì)興起的神秘主義文學(xué)把西藏描繪成了一個神圣的凈土、最后的“香格里拉”，僧人擁有至高無上的權(quán)力和超凡的知識，西藏因此被賦予了神秘而又超越世俗的光環(huán)。在法國最具傳奇色彩的女性之一——大衛(wèi)妮爾通過步行的方式深入藏區(qū)，并留下了許多著作。這些著作多次再版，其中《一個巴黎女子的拉薩歷險記》受到當(dāng)時總統(tǒng)杜梅格的好評，她在總統(tǒng)的鼓勵下，她以70歲的高齡重返藏區(qū)。在詩歌方面，法國詩人謝蘭閣、戲劇家阿爾托都創(chuàng)作了與西藏相關(guān)的詩歌以表達(dá)對精神之巔的向往。法語漫畫《丁丁歷險記》同樣也對西藏喇嘛進(jìn)行了正面的描述。毫無疑問，這些西藏元素的文學(xué)藝術(shù)傳播給法國人留下較好的印象，這也為藏傳佛教在法國的扎根奠定了基礎(chǔ)。

17世紀(jì)以來，科學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，且哲學(xué)逐漸放棄了個人智慧成就的方面。雖然西方以絕對的優(yōu)勢走在世界的前列，尤其是知識增長的很快，但它卻沒有提供尋找智慧的道路。佛教以利他、慈悲、愛的精神填補(bǔ)了西方這一真空，為西方提供了另一種賦予生命意義、追尋內(nèi)在快樂的可能。美國50年代的反文化運(yùn)動吸引了一批美國年輕人來到亞洲，尤其是印度尋找精神家園。法國的一群年輕人也跟風(fēng)來到神秘的遠(yuǎn)東地區(qū)，特別是在1968年的五月風(fēng)暴之后。一些來到喜馬拉雅山的歐洲人被僧人的魅力折服，便邀請他們來到自己的國家弘法。佛教的傳授和修行存在著一種宇宙性的使命，但它卻并不以任何強(qiáng)迫或者武力的手段來使它延伸到發(fā)源地之外的文明。西方對佛教的興趣有時未必是把它作為一種信仰，而是為了更了解自己宗教的實(shí)踐方法，或者借用一些佛教里頭的技巧來增強(qiáng)自己信仰的真理。作為一個天主教信仰人數(shù)最多的國家，藏傳佛教得以接受也源于它和天主教的某些相似性。弗雷德里克·勒努瓦曾在《法國的佛教》一書中提出了“天主教的噶舉”這一說法。他指出這二者的組織機(jī)構(gòu)都非常嚴(yán)密，注重等級，強(qiáng)調(diào)宗教儀式，對僧人絕對尊重。有一些信眾把佛教的權(quán)威視作靈丹妙藥，他們把宗教團(tuán)體理想化，投入一種類似在天主教里頭的信仰。社會學(xué)家馬克思·韋伯區(qū)分了兩種靈魂得救的途徑，一種是依靠自力，如參加宗教儀式、社會救助以及自我完善。另一種則是依靠他力，如預(yù)言、賜福等。藏傳佛教的金剛乘剛好結(jié)合了這兩種途徑，成為一些信眾尋求自身完美存在的方式。

四、本土化過程中存在的問題

一方面，藏傳佛教獲得了認(rèn)同，在法國迅速發(fā)展。另一方面，在藏傳佛教本土化的過程中，也存在著一些尚待解決的問題。

從佛教本身來看，藏傳佛教面臨的最大挑戰(zhàn)就是翻譯。盡管一些佛法中心在竭力培養(yǎng)翻譯人才，但由于法國文化中并不具備與佛教義理完全等同的表達(dá)，如果不使用大量注釋，無法精確表達(dá)一些術(shù)語。如果只借助心理學(xué)、宗教或者哲學(xué)的術(shù)語來闡釋，則容易造成對教義的曲解。例如教宗的約翰·保羅二世在《穿越希望的門檻》把“涅槃”形容成“對世界完全不在乎”，第一批翻譯佛經(jīng)的人有的把“四圣諦”中的“滅諦”理解為“消滅”的過程等，這就使得對佛教的理解滑向虛無主義。藏傳佛教的提倡的利他主義無疑增加了好感，一些法國人相信佛教是弘揚(yáng)愛的宗教，在這種情況下他們很難理解為何愛會成為覺醒的束縛。此外，要使藏傳佛教真正融入法國而不是一個受人尊重的藏人修行團(tuán)體，需要培養(yǎng)法國僧人。依照傳統(tǒng)，僧人需要學(xué)習(xí)經(jīng)論、經(jīng)過考核后方能獲得相應(yīng)學(xué)位，而這個時間往往較長。因此，藏傳佛教離真正的“法國藏傳佛教”還有一定的距離。

在民族特色的保存方面同樣面臨著挑戰(zhàn)?！爱?dāng)西藏人來到西方時，當(dāng)?shù)厝藢λ麄冏诮痰挠∠笫顾麄兒苷痼@。他們首先努力更正對教義和佛教善行的理解，接著是獲得精神寧靜的精修方法。在傳教的過程中，他們對那些極易引起公眾誤解和反感的密宗儀式進(jìn)行了仔細(xì)審查?！辈貍鞣鸾绦枰{(diào)整面向法國大眾布道和修行的方法，如表面上與黑魔法類似的驅(qū)邪儀式，以及屬于無上瑜伽圓滿次第的樂空雙運(yùn)法。此外，由于資金和社會文化背景的問題，盡管佛法中心的內(nèi)部保留著許多藏式元素，名字也與藏區(qū)已有寺廟的名字一致，但它的外觀無法像真正的寺廟一樣。由于佛法中心承擔(dān)著宗教和文化的雙重功能，它不僅接納信眾，也同樣需要接待游客、科研人員等，這使得它更接近于一個世俗混合團(tuán)體而單純的宗教團(tuán)體。

藏傳佛教與法國兩千多年來形成的科學(xué)知識和思想體系相容是最根本的問題。盡管藏傳佛教以其智慧系統(tǒng)在一定程度上排開了盲目信仰的問題，它也因其“容忍哲學(xué)”避開了與其他宗教的沖突，但面對仍然煥發(fā)生命力的法國文化，藏傳佛教的長期發(fā)展還需要找到更好的立足點(diǎn)。從不同的教條中抽取一些內(nèi)容拼湊出一種教義，即讓藏傳佛教走向融合主義會使得自身失去生命力。如美國六十年代反文化運(yùn)動中曇花一現(xiàn)的“馬克思禪主義”。又或者舍去繁雜的體系，只挑出公眾最感興趣的部分，變成一種“輕”版本的藏傳佛教以便在公眾中流傳。這兩種傾向的任意一種都是不利于文化保存的。如同達(dá)摩東渡把禪宗帶入中國，直至六祖慧能真正完成了“中國禪宗”的轉(zhuǎn)化一般，藏傳佛教還有很長的路要走。

五、結(jié)論

20世紀(jì)佛教與西方文明的碰撞是東西文化交流中不可忽視的一股浪潮。佛教，尤其是藏傳佛教，帶著雪域高原的神秘色彩走進(jìn)了自由、平等、博愛的法蘭西。西方以發(fā)達(dá)的科學(xué)領(lǐng)先世界，但科學(xué)本身并不提供賦予生命意義的功能，同時科學(xué)的發(fā)現(xiàn)對西方傳統(tǒng)的宗教提出了挑戰(zhàn)。從哲學(xué)體系來看，西方哲學(xué)逐漸遺棄了倫理和生活藝術(shù)的范疇，失去了對實(shí)際生活的指導(dǎo)能力。上世紀(jì)中葉，藏傳佛教以它的智慧體系和超越現(xiàn)象世界的精神魅力填補(bǔ)了法國上述領(lǐng)域的真空，在法國迅速發(fā)展并且逐步扎根下來。

佛教已成為法國第四大宗教，而藏傳佛教又是各宗派中發(fā)展較快的。與帶有顯著東南亞身份標(biāo)識的南傳佛教相比，藏傳佛教來到法國之初雖然也帶有民族色彩，但它卻有意識的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，與西方世界積極對話，對弘法的方式進(jìn)行調(diào)整，獲得了與其他宗教同等的地位。伴隨著本土化的過程，佛法中心數(shù)量日益增加，地域分布也由城郊逐步擴(kuò)展到城市，信徒中法國人的比例持續(xù)上升，尤其是吸引了一批法國知識分子。

如同其他所有的異質(zhì)文化試圖融入某一種文化一樣，藏傳佛教在本土化的過程中也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。面對西方固有的、兩千多年的思想體系、科學(xué)文化知識，融合主義和簡單化并非最佳選擇。藏傳佛教需要在保存自身文化與適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕姓业狡胶恻c(diǎn)，而這個過程將是艱巨而漫長的。隨著西方對東方文明的興趣不斷增加，東西方文明之間的對話也將越來越多。無論何種文明都是全人類的財富，以開放平和的心態(tài)取其精華，減少文明的沖突，才能構(gòu)建和諧的世界秩序。

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作者簡介：熊孝康（1995—）女，湖南永州人，中南大學(xué)外國語學(xué)院法語專業(yè)研究生。