德國(guó)的文化環(huán)境和法蘭克福學(xué)派的批判反思主題

內(nèi)容摘要：德國(guó)的文化環(huán)境促成了法蘭克福學(xué)派對(duì)理性的批判，霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯代表的新一代學(xué)者承襲了德國(guó)古典美學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的思考。但和康德、黑格爾對(duì)現(xiàn)代性的贊美不同，前者更重視對(duì)現(xiàn)代性陰影的清理。這種思考延續(xù)了德國(guó)啟蒙思想家的研究路線，通過(guò)對(duì)理性多面性的思考，發(fā)掘了現(xiàn)代性的另外一副面孔。

關(guān)鍵詞：德意志 審美 批判

文化環(huán)境往往影響文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展，法蘭克福學(xué)派對(duì)歐洲現(xiàn)代性危機(jī)的批判植根于德國(guó)的文化環(huán)境中，是德國(guó)的文化環(huán)境促成了法蘭克福學(xué)派對(duì)理性極端偏愛。雖然英國(guó)、法國(guó)等國(guó)學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代性展開批判，但德國(guó)學(xué)者在這個(gè)方面上的研究遠(yuǎn)超他人，其用力之深入，體系之系統(tǒng)，成果之厚重，影響之深遠(yuǎn)是他人所未及的?；艨撕Ｄ?、阿多諾、哈貝馬斯代表的新一代學(xué)者承襲了德國(guó)古典美學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的思考。但和康德、黑格爾對(duì)現(xiàn)代性的贊美不同，前者更重視對(duì)現(xiàn)代性陰影的清理。這種思考延續(xù)了德國(guó)啟蒙思想家的研究路線，是德國(guó)文化環(huán)境在文藝美學(xué)領(lǐng)域的折射。

1.德國(guó)文化土壤和德國(guó)文藝美學(xué)的發(fā)展

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族文化發(fā)展常受到文化傳統(tǒng)的影響，文化傳統(tǒng)的形成又和民族所處的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。地理決定論認(rèn)可這種歷史悠久的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在東西方都不乏案例。早在中國(guó)先秦時(shí)期，屈莊文風(fēng)的相通，詩(shī)騷體例的差異，就成為文學(xué)地域風(fēng)格的有力證明，清代劉師培在《南北文學(xué)不同論》指出北方土厚文學(xué)重實(shí)際，故多寫實(shí)紀(jì)實(shí)文學(xué)，南方水多，文學(xué)虛無(wú)，故多抒情言志之文。西方持有類似觀點(diǎn)也在少數(shù)，經(jīng)過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘哲人把希臘和波斯的地理差異等同于文明與野蠻、西方和東方的差異。在啟蒙時(shí)代斯塔爾夫人的《論文學(xué)》也結(jié)合歐洲地理差異論述了南北文學(xué)的特點(diǎn)。在今天，思考德國(guó)美學(xué)的形成過(guò)程，不妨從德國(guó)的文化環(huán)境談起。

在今天，德國(guó)美學(xué)是西方美學(xué)中最為重要的一個(gè)分支，具有崇高的歷史地位，但很難想象在18世紀(jì)之前，德國(guó)依然是一個(gè)極其落后的國(guó)家，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化在內(nèi)的諸多方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后其他國(guó)家。作為歐洲文化洼地的德國(guó)在歌德、馬克思、恩格斯的筆下多次以負(fù)面形象出現(xiàn)，盡顯落后暮氣的一面。18世紀(jì)以來(lái)，席卷全歐的浪漫主義把德國(guó)攜裹其中，讓德國(guó)人領(lǐng)略了莎士比亞、但丁、拜倫、雨果的風(fēng)采，也讓德國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己的不足。在歌德看來(lái)，由三百多個(gè)小國(guó)組成的德國(guó)缺少政治和文化的統(tǒng)一性，封閉保守成為德國(guó)文明的常態(tài)，這種落后讓德國(guó)社會(huì)流動(dòng)性凝固，讓人思維禁錮。歌德在和弟子艾克曼的談話中多次呼吁德國(guó)人應(yīng)該打開眼界向外看，去發(fā)現(xiàn)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的世界文學(xué)的價(jià)值。為此，歌德積極推介世界文學(xué)這個(gè)概念。在今天，歌德經(jīng)常被作為世界文學(xué)概念的首提者被贊美。但需要明確的是，對(duì)德國(guó)人而言，歌德的意義在于通過(guò)文化啟蒙的形式開啟德國(guó)人的視野，喚起人的主體性。從這個(gè)角度看，歌德和康德的“什么是啟蒙”的精神是一致的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯著作中的政治意味，忽略了他們的文藝評(píng)論家身份。和德國(guó)眾多思想家一樣，馬克思、恩格斯也非常重視文學(xué)的啟蒙作用，在《致斐迪南·拉薩爾》、《致瑪·哈克奈斯》等信件中，馬克思、恩格斯批判了創(chuàng)作中普遍存在的席勒式創(chuàng)作，反對(duì)作家充當(dāng)時(shí)代精神的傳聲筒的惡習(xí)，他們贊賞《城市姑娘》的現(xiàn)實(shí)主義勇氣，也批判了哈克奈斯不能寫出時(shí)代的暗流，不能揭示歷史的真相，不能寫出典型環(huán)境下的典型人物的缺陷。馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本中對(duì)古希臘以來(lái)的眾多西方文學(xué)經(jīng)典有大量的引用，顯示了他們文藝?yán)碚撍枷牒蜌W洲文學(xué)思潮的密切關(guān)系，有助于我們加深對(duì)文學(xué)屬性、文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。結(jié)合德國(guó)文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，理解馬克思、恩格斯的重要思想，要將其納入歐洲文學(xué)傳統(tǒng)之中，要納入德國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)之中，思考他們和德國(guó)審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)的關(guān)系，反思他們作為德國(guó)審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)有機(jī)一環(huán)上的承上啟下功用，這樣才能對(duì)馬克思、恩格斯的重要文學(xué)思想有全面的認(rèn)識(shí)，才能理解20世紀(jì)西方馬克思主義美學(xué)對(duì)馬克思、恩格斯重要美學(xué)思想的繼承關(guān)系。

2.德國(guó)文化土壤和德國(guó)文藝美學(xué)的反思傳統(tǒng)

在18世紀(jì)之前德國(guó)的社會(huì)進(jìn)步十分有限。德國(guó)的權(quán)力屬于容克階層，容克是junker一詞的音譯，詞根來(lái)自中世紀(jì)德語(yǔ)，最初指青年貴族，他們?cè)诘聡?guó)政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。由于德國(guó)是以容克莊園為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，容克蓄養(yǎng)農(nóng)奴進(jìn)行種植活動(dòng)以牟利。這種經(jīng)濟(jì)模式沿襲了中世紀(jì)的生活方式。由于容克階級(jí)是莊園的最高統(tǒng)治者，在莊園內(nèi)部掌握行政權(quán)、立法權(quán)等權(quán)力，莊園內(nèi)部的農(nóng)奴沒有完全的人身權(quán)利，靠出賣勞動(dòng)力而生活。容克通過(guò)出賣糧食而生活，控制了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，這使得他們不需要向君主效忠，可以保持十分獨(dú)立的狀態(tài)，甚至可以左右選侯的意見。這種獨(dú)特落后的制度限制了勞動(dòng)力的流動(dòng)，阻礙了國(guó)家的統(tǒng)一，影響了社會(huì)的進(jìn)步，限制了新思想的產(chǎn)生，堪稱德國(guó)社會(huì)的毒瘤，讓德國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后其他國(guó)家。這種封閉狀態(tài)一直到普魯士王國(guó)成立之后才得以改變。

隨著普魯士王國(guó)的成立，德國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣才開始變化，最為直接是理性精神和科學(xué)精神開始萌芽，雖然當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的是封建主義和軍國(guó)主義精神，但整個(gè)社會(huì)已經(jīng)顯示了新思潮的氣息，這種新氣息表現(xiàn)的非常溫和，甚至緩慢，但已經(jīng)清晰顯示出市民階級(jí)崛起后的文化需要。17世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)因國(guó)家不同而多彩，在德國(guó)體現(xiàn)為巴洛克風(fēng)和科學(xué)風(fēng)。巴洛克一詞來(lái)自葡萄牙語(yǔ)，原意是異乎尋常，這種藝術(shù)的離經(jīng)叛道實(shí)現(xiàn)了對(duì)貴族保守審美趣味的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)風(fēng)則在法國(guó)百科全書派的影響下，開始提倡以科學(xué)精神取代基督教傳統(tǒng)對(duì)人思維的控制，這其中最具有代表性的就是康德。

眾所周知，康德以深居簡(jiǎn)出的思想家形象出現(xiàn)在西方哲學(xué)史中，簡(jiǎn)單的生活經(jīng)歷卻沒有阻礙他在書齋中完成了龐大的理論架構(gòu)?？档碌呐兴枷霗z討了啟蒙以來(lái)對(duì)人主體性的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為不需要討論知識(shí)的獲得過(guò)程，而在康德看來(lái)，這恰恰回避了最關(guān)鍵的問題?？档峦ㄟ^(guò)《關(guān)于天體的一般發(fā)展史和一般理論》、《上帝存在的論證的唯一可能的根據(jù)》、《從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》一系列論文分析了地球轉(zhuǎn)動(dòng)、天體運(yùn)行等問題，我們暫不討論這些結(jié)論的科學(xué)性。但可以發(fā)現(xiàn)，從康德開始，德國(guó)古典美學(xué)就開始質(zhì)疑習(xí)以為常的認(rèn)知習(xí)慣，轉(zhuǎn)而以強(qiáng)烈的問題意識(shí)思考現(xiàn)存事物的合理性和合法性問題，這是對(duì)啟蒙以來(lái)歐洲思想界盛行的天賦人權(quán)、先天理性觀念的深刻思考。在《判斷力批判》中康德深化了審美的四個(gè)因素理論，他指出人類對(duì)美的感知并非是純粹的印象式感悟，而是可以通過(guò)定性定量的科學(xué)分析實(shí)現(xiàn)的。康德認(rèn)為美之為美的秘密在于四點(diǎn)，即從質(zhì)上看，美是不涉及功利的快感。從量上看，美是不依靠概念具有的普遍有效性，是人都可以感受到的。從關(guān)系上看，美因無(wú)功利性實(shí)現(xiàn)了無(wú)目的的合目的性。從情狀上看，美是不依賴概念的必然的快感?？档聦?duì)美的論斷是振聾發(fā)聵的，在此之前，對(duì)美的闡述未有如此深刻、全面，從對(duì)美的溯源上可現(xiàn)，中西方早期多將美善視為一體，或“羊大為美”，不能辨析審美能力如何實(shí)現(xiàn)的問題。從這個(gè)意義上，康德以批判思想反思了歐洲長(zhǎng)期存在的對(duì)美的諸多看法，綜合了大陸理性和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，顯示了強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神。

3.德國(guó)土壤和法蘭克福學(xué)派的批判思想

西方馬克思主義興起于20中世紀(jì)中后期，這一學(xué)派的批判傳統(tǒng)可以追溯到西方馬克思主義先驅(qū)葛蘭西。作為早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，革命的失敗讓葛蘭西認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的獨(dú)特性。意大利的社會(huì)環(huán)境和俄國(guó)截然不同，作為地中海航運(yùn)中心的意大利具有悠久的歷史，也形成高度獨(dú)立的市民階層和市民社會(huì)，他們和中央政府保持相對(duì)分離態(tài)度，佛羅倫薩、熱亞那這些城市共和國(guó)的歷史證明了這點(diǎn)。意大利的革命只能通過(guò)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式進(jìn)行，照搬俄國(guó)革命模式注定失敗。法蘭克福學(xué)派接受了這個(gè)思路，20世紀(jì)中后期的西歐社會(huì)和馬克思時(shí)代不同，隨著西歐國(guó)家全民福利制度的完善，白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)差異逐漸淡化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被同化于資本主義體系中，傳統(tǒng)的暴力革命理論不再適用。但這個(gè)并不意味著革命的結(jié)束。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，消費(fèi)文化帶有原罪，讓生于物質(zhì)豐富時(shí)代的人滿足在文化工業(yè)構(gòu)建的虛假鏡像中，失去了改造社會(huì)的勇氣，無(wú)法給人提供生活的意義，這樣的生活注定是陷入了合法性的危機(jī)。于是，新的社會(huì)革命就勢(shì)在必行。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是霍克海默對(duì)啟蒙理性的質(zhì)疑，還是馬爾庫(kù)塞對(duì)文化工業(yè)的指責(zé)，還是哈貝馬斯對(duì)虛假公共領(lǐng)域的拆解，貫徹其中的核心都是強(qiáng)烈的批判精神，這也是法蘭克福學(xué)派被稱之為批判理論的原因所在。德國(guó)文藝美學(xué)有文化批判的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)熱衷思考社會(huì)進(jìn)程中人的主體價(jià)值。霍克海默以啟蒙神話的發(fā)展史為對(duì)象，分析人的主體性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色。馬爾庫(kù)塞分析了在商業(yè)模式下文藝的同質(zhì)性帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值的喪失，分析了工具理性指導(dǎo)下人性被壓抑成為單面的殘酷。正如哈貝馬斯所言，如果社會(huì)不能給人提供生活的意義，這個(gè)社會(huì)必然陷入合法化的危機(jī)之中。為此，哈貝馬斯分析了自古希臘以來(lái)的公共領(lǐng)域的形成和崩潰過(guò)程，指出只有恢復(fù)公共領(lǐng)域的對(duì)話功能，讓主體間性的寬容取代主體性的狂妄，讓人通過(guò)真誠(chéng)交流達(dá)成共識(shí)，才可以消解社會(huì)中存在的諸多問題，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的重建。

總之，德國(guó)的文化土壤形成了德國(guó)古典美學(xué)的批判精神，從文化社會(huì)學(xué)角度入手，可以加深對(duì)德國(guó)古典美學(xué)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1.黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社1999年。

2.鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東譯，譯林出版社2002年版。

基金：湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“文化社會(huì)學(xué)視角下的哈貝馬斯審美現(xiàn)代性思想研究”15Q189.

（作者介紹：鄭艷林，湖北文理學(xué)院文傳學(xué)院教師）