長(zhǎng)綢飛天

單媛

摘 要：飛天乃敦煌的代表性形象，飛天的長(zhǎng)綢之舞，是敦煌舞蹈教學(xué)中不可缺少的一部分。而長(zhǎng)綢之舞中的綢緞本身就給人們帶來(lái)了無(wú)限的遐想。它既是袖舞的發(fā)展變化，同時(shí)，塑造出與水袖等不同的審美意象。敦煌飛天的長(zhǎng)綢舞，既是敦煌文化的一大特色，也是中國(guó)舞蹈的一朵奇葩。本文從長(zhǎng)綢創(chuàng)造的舞蹈形象入手，加之與敦煌壁畫(huà)的對(duì)應(yīng)分析，以及與敦煌舞蹈相關(guān)的歷史背景，探究敦煌長(zhǎng)綢之舞的審美特征。

關(guān)鍵詞：敦煌舞;長(zhǎng)綢;審美特征

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！边@是對(duì)于“飛天”最早的論述，可見(jiàn)，在魏朝時(shí)期，飛天伎樂(lè)，在離地三尺的云端飛翔的形象，就已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的視野。“飛天”形象來(lái)自于印度佛教神話，隨著絲綢之路的開(kāi)拓逐漸傳入中原，并在絲綢之路上的要塞敦煌扎根下來(lái)。從此，“飛天”形象成為了敦煌文化的代表?！岸鼗湍呖?92個(gè)洞窟中，有270多個(gè)洞窟繪有飛天，總計(jì)4500余身?！?/p>

上世紀(jì)七十年代末，大批中國(guó)舞蹈藝術(shù)工作者進(jìn)入敦煌地區(qū)，一幅幅菩薩樂(lè)舞圖出現(xiàn)在人們的眼前，那些身披長(zhǎng)綢而舞的“飛天”形象，更是為他們帶來(lái)了諸多靈感。從此，在諸多壁畫(huà)舞姿與古代文獻(xiàn)的整理基礎(chǔ)上，敦煌舞蹈“復(fù)活”了。當(dāng)然，在敦煌舞蹈的發(fā)展中，少不了飛天伎樂(lè)的形象，也不能缺少那一條條飛舞的長(zhǎng)綢。“長(zhǎng)綢的表演時(shí)相當(dāng)有難度的……長(zhǎng)綢需要借助一根一尺長(zhǎng)的棍，手持棍，由氣帶動(dòng)腰發(fā)力，腰帶動(dòng)整個(gè)大臂，傳至手腕挑動(dòng)手中的棍，使長(zhǎng)綢在空中劃立圓、平圓、八字圓，其用力和運(yùn)動(dòng)軌跡需要更放大、更夸張、更飽滿?！边@種帶有著敦煌神秘色彩的長(zhǎng)綢道具舞，不同于漢代短袖的純樸美，不同于古典舞水袖的優(yōu)雅美，也不同與民間秧歌紅綢舞的紅紅火火……它為我們帶來(lái)的，是一種飄逸美、一種慈悲美、一種裊娜美。

一、氤氳仙氣的飄逸美

（一）外形特征

1.動(dòng)作形象。

上世紀(jì)50年代，在敦煌舞蹈體系還未建立之時(shí)，戴愛(ài)蓮編排的《飛天》就用24米長(zhǎng)的長(zhǎng)綢將我們帶入了一片云煙氤氳中。舞蹈伊始，兩舞者分位于舞臺(tái)兩邊，一前一后、一高一低，一條長(zhǎng)綢從肩上傾瀉而下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留于舞者身后的地面上，增加了一種仙家的空際之感，恰似兩位仙女浮于云端，絕非塵世之美。兩舞者猶如“飛天”在云煙氤氳中翻騰、飛舞。這就是敦煌壁畫(huà)中，飛天的典型形象。那薄如蟬翼的紗巾，與空中的柔軟的彩云融為一體，仿佛只有仙人才能擁有?？芍^是以長(zhǎng)綢之像，造天際彩云之意”，實(shí)在妙哉。

2.壁畫(huà)形象。

飛天的壁畫(huà)形象諸多，“乘云而降”最能突出體現(xiàn)出氤氳仙氣的飄逸美。這一類(lèi)的圖片中，飛天的俯身向下，胸部與頭部在畫(huà)面的最下端，下肢留于上方，成“U”字型，長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶從臂膀間繞過(guò)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的留于畫(huà)面上方的邊際，四周的彩云，也由于飛天的來(lái)臨打散開(kāi)來(lái)。由此，我們看見(jiàn)了“飛天”于天際飛舞時(shí)，身體的輕捷柔軟、飛舞的輕快靈動(dòng)、動(dòng)作的飄逸清秀。

（二）文化背景

在敦煌壁畫(huà)中飛舞的“飛天”，是佛家思想與道家思想的結(jié)合?！帮w天”形象源自于佛教神話，是乾闥婆和緊那羅的復(fù)合之身

在講求“意境”的中國(guó)審美之中，“飛天”不依傍任何物體，直接借衣裙、飄帶飛舞于彩云間的形象，更具有仙人的神秘氣息，是藝術(shù)境界的又一次升華。由此，在身披長(zhǎng)綢而舞的飛天舞蹈中，自然不能缺少輕盈脫俗、飄然欲仙的神仙氣質(zhì)。

二、普度眾生的慈悲美

（一）外形特征

1.動(dòng)作形象。

在陳維亞編導(dǎo)的《飛天》作品中，舞者靜立于舞臺(tái)中央，金黃的長(zhǎng)綢從舞者的雙肩一直延綿至舞臺(tái)前區(qū)的兩側(cè)。她似一尊沉睡已久的佛像，隨著天際般的妙音，漸漸舒展身軀?；蛞幌ノ⑶玖?，一腿屈膝后伸，一臂后展，一臂曲折于腦后，似飛天遨游天際;或一膝微屈站立，一腿屈膝后伸，兩臂旁平打開(kāi)，似鸞鳥(niǎo)飛翔;無(wú)論舞姿如何變化，長(zhǎng)綢始終不挪，卻依然若天際飛來(lái)，更有著與世無(wú)爭(zhēng)、不食人間煙火之感;目大多低垂，卻毫無(wú)高傲之氣，那是神仙俯瞰眾生，慈悲為懷之感。當(dāng)舞者醞釀許久，將長(zhǎng)綢后拋而出，又螺旋收回，再換手后拋而出時(shí)，仿佛將無(wú)限的福音播撒給塵世眾生，給世界帶來(lái)真、善、美。

2.壁畫(huà)形象。

在敦煌壁畫(huà)中，“飛天”的形象大量出現(xiàn)在佛傳故事畫(huà)、本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、瑞像故事畫(huà)、和經(jīng)變故事畫(huà)中。例如在“薩毗王割肉救鴿”、“薩錘那舍身飼虎”的故事畫(huà)面上方，飛天云游而來(lái)，似乎，她的出現(xiàn)，帶來(lái)了拯救，帶來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，帶人們脫離苦?！诙鄶?shù)壁畫(huà)中，他們或雙手合什，或雙手捧花捧果為佛奉獻(xiàn);他們也手托花盤(pán)、花瓶、花朵，拈花散布;他們還手持各種樂(lè)器，奏樂(lè)歌舞。這些身披彩綢的精靈們，直視世界的善與惡，慈目安詳，從其衣帶間飄出的音符與花香，是來(lái)自天宮的禮物，治愈世界生靈的傷痕。

（二）文化背景

“公元前2世紀(jì)，佛教從其發(fā)源地印度向外傳播，通過(guò)絲綢之路東傳……約公元1世紀(jì)，絲綢之路上的商人最早將佛教傳入中國(guó)，之后來(lái)自印度或西域的僧侶也紛紛到中國(guó)傳教。然而，佛教作為外來(lái)宗教，社會(huì)影響力極其有限?！钡搅藵h代衰落后，中國(guó)歷史進(jìn)入十六國(guó)混戰(zhàn)時(shí)期，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等“五胡”逐鹿中原，先后建立政權(quán)。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人們民不聊生，苦不堪言。由西傳入的佛教，因其眾生平等、人生苦海、無(wú)緣大慈、同體大悲、人人皆可成佛等思想觀念，順應(yīng)了時(shí)代需求，為飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與饑寒之苦的人們帶來(lái)了人生的光芒與片刻的慰藉。

三、S型曲線的裊娜美

（一）外形特征

1.動(dòng)作形象。

“S”型的曲線美，是敦煌舞蹈基本的體態(tài)特征?！案叨葟澢?、傾斜和擰扭的動(dòng)作控制，以及抻頸、含頜、擰腰、出胯、勾腳的舞姿特征，都是敦煌舞有別于其他舞種的美感魅力?！痹谖枵叱珠L(zhǎng)綢舞蹈時(shí)，長(zhǎng)綢的延伸放大了“S”型的圖式，突出了“飛天”的婀娜體態(tài)，并且在開(kāi)放式的揮灑中，體現(xiàn)出與世無(wú)爭(zhēng)的奔放之情。在舞蹈《飛天》中，各種綢花時(shí)而在左右兩側(cè)，時(shí)而圍繞全身，忽左忽右，忽前忽后，變化多端。既可合而舞之，也可分而擺動(dòng)，舞到極致，那彩綢如長(zhǎng)虹貫日，又如彩蝶翩躚，讓凡人目不暇接。舞者與長(zhǎng)綢融合一體，在視覺(jué)上留下S型的弧線。這些靈動(dòng)的曲線，無(wú)疑都展現(xiàn)出仙人的輕盈裊娜之態(tài)。