前祠續(xù)用：順德桃村祠堂功能空間演變研究

廣州美術(shù)學(xué)院 | 許岱珺

祠堂是宗族存在與發(fā)展的見證，它從文化層面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的禮儀制度、宗族文化、民俗文化等。從物質(zhì)層面來說，祠堂是村落的公共建筑，同時(shí)也履行著一個家族的家政、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、懲戒等公共職能。祠堂建筑裝飾豐富，結(jié)構(gòu)多樣，為歷史、文化、建筑等多研究領(lǐng)域提供了樣本。

近年，隨著鄉(xiāng)村振興成為社會共識，順德北滘政府將桃村作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范點(diǎn)，開展了一系列祠堂和民居古建修復(fù)修繕、鄉(xiāng)村道路重建等相關(guān)建設(shè)。但對于桃村祠堂修繕后的使用，對于祠堂功能空間的活化，對于祠堂文化在新的時(shí)代的建設(shè)，對于祠堂建筑如何發(fā)揮其傳統(tǒng)繼承等問題卻尚未開展系統(tǒng)研究和規(guī)劃。筆者通過對北滘桃村進(jìn)行調(diào)研，對祠堂進(jìn)行測繪等田野調(diào)查，選取相關(guān)祠堂開展研究，以期提出在鄉(xiāng)村振興中對祠堂的保護(hù)與利用的方法與原則，為北滘桃村祠堂的保護(hù)修繕、祠堂文化的建設(shè)、祠堂功能空間的活化利用等提出具有參考性的建議。

一、順德桃村祠堂空間形態(tài)及功能的歷史演變

祠堂的興衰與時(shí)代更迭有關(guān)，經(jīng)歷了從宗族社會向人民社會轉(zhuǎn)變的歷史變革，功能隨社會需求的變化而改變，空間順應(yīng)使用功能而相應(yīng)調(diào)整。那些經(jīng)過歷史洗禮最終留存下來的祠堂，在20世紀(jì)后期的新形勢下得到了保護(hù)與發(fā)展。

順德北滘桃村位于順德區(qū)北滘鎮(zhèn)的東部，總面積約2平方公里，由桃村、綠道村和橫岸三個自然村組成，歷史上稱為“三鄉(xiāng)”。從明代1452年順德建縣以來，共經(jīng)歷了18次隸屬關(guān)系的變化，明清時(shí)期祠堂保持以傳統(tǒng)功能為主，而在其余階段的變更中，桃村祠堂在空間形態(tài)與功能上都發(fā)生了顯著的變化（見表1）。

（一）空間形態(tài)保留，功能改變

新中國以前，清朝政府著手頒行的《大清民律草案》及民國政府頒布的民法總則，取消了宗法制度中一些等級、權(quán)利等規(guī)定，觸動了宗法制度存在的基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)敬宗修族的思想在各城鄉(xiāng)仍比較牢固。順德地區(qū)僑民眾多，其認(rèn)祖歸宗的愿望強(qiáng)烈，這為祠堂的存在和運(yùn)作保留了一定空間。在民間，村民從經(jīng)濟(jì)和文化心理上依舊尋求宗族保護(hù)與支持，而管理者也希望通過宗族加強(qiáng)其在農(nóng)村的治理，將宗族與保甲制度結(jié)合。

“五四運(yùn)動”后，在新文化新思想的傳播和各種農(nóng)民運(yùn)動的進(jìn)行下以及持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭影響下，傳統(tǒng)宗族觀念受到?jīng)_擊，宗族組織和制度被改變，祭祀活動被取消，許多祠堂被遺棄或另作他用，此時(shí)出現(xiàn)了第一次大規(guī)模祠堂使用功能的變化。祠堂建筑作為村中面積最大、結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)固的公共空間，是躲避災(zāi)難的最佳臨時(shí)居所，因此許多祠堂在這一時(shí)期被置換成居所空間、鄉(xiāng)村級的行政空間和教學(xué)空間。

抗日戰(zhàn)爭期間，桃村祠堂為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了一定貢獻(xiàn)。據(jù)《珠江縱隊(duì)第二支隊(duì)史》和《順德縣志》1996年版記載，袁氏大宗祠作為第一期軍政干部訓(xùn)練班的教學(xué)空間，1941年7月第一期訓(xùn)練班開課，成就了1941年10月7日的“西海大捷”。新袁家祠因其地理位置與袁家大宗祠較近，成為當(dāng)時(shí)軍政干部訓(xùn)練班的教師宿舍，但后期在戰(zhàn)爭中被拆毀。

此時(shí)期祠堂的祭祖功能被完全置換，并出現(xiàn)了新型功能如行政功能與居住功能。在空間利用上，新置換的功能在原有空間基礎(chǔ)上繼續(xù)使用，通過簡易的家具對空間進(jìn)行劃分，并未對建筑本體空間進(jìn)行改動。

（二）空間形態(tài)改變，功能置換

新中國成立后，“共和國政府明令取締封建性的宗族組織，中國大陸農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，傳統(tǒng)的宗族無論是組織形式還是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都難以與社會主義所要達(dá)到的目標(biāo)與現(xiàn)代法制相適應(yīng)”。隨著宗族組織的消失，祠堂的祭祖功能也隨之被淡忘，祠堂建筑在此期間不斷變更使用功能以滿足社會需求，其空間形態(tài)也隨之變化。

1950年7月，順德縣土地改革委員會成立，直到1953年3月順德縣土地改革運(yùn)動宣告結(jié)束，順德所有祠堂充公族產(chǎn)，分配族田，停止祭祀，終止宗族，祠堂建筑從過去一部分人的公共空間成為真正所有人的公共空間。桃村珠璣黎公祠從1950年至1970年均有村民入住其中。李氏大宗祠頭門與祭堂從1950年至1965年居住了5戶貧農(nóng)；黎氏三世祠用作初?。ㄒ恢了哪昙墸?，報(bào)公祠改為幼兒園；橫岸村袁氏大宗祠則成為桃村、綠道、橫岸三村的“三鄉(xiāng)聯(lián)合小學(xué)”。

由此可見，此時(shí)期祠堂呈現(xiàn)多種功能并存的特點(diǎn)，這種功能的變化要求將祠堂空間進(jìn)行多層次的分隔，需要壘砌墻體以滿足使用需求，其空間形態(tài)逐漸改變。

隨后，一系列運(yùn)動開展，新的文化更多滲透到鄉(xiāng)村社會中，村落公共空間從功能到形態(tài)都發(fā)生了改變。在此期間，桃村現(xiàn)存祠堂全部進(jìn)行了功能置換，其中8間祠堂更替為高級農(nóng)業(yè)合作社、桃村生產(chǎn)大隊(duì)辦公室、糧食倉庫、初級合作社及飯?zhí)?、桃村大?duì)綠道生產(chǎn)隊(duì)等。祠堂墻壁或立柱上仍存有當(dāng)年的標(biāo)語口號，祠堂從封建文化場所變成了政治宣傳的場所，這讓一部分幸存而空置的祠堂被重新利用，客觀上得到保護(hù)。

祠堂空間形態(tài)的改變除了受到功能變更的影響，還受到城市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。順德部分水利工程以及工廠、學(xué)校建筑的材料源于被拆的祠堂。據(jù)記載“順德全縣1959年至1960年共拆祠堂1155間”，另有部分祠堂作為糧倉使用后未進(jìn)行徹底清理，遭受鼠、蟻啃食，破壞嚴(yán)重。

表1 順德現(xiàn)存桃村祠堂功能變化表 （來源：筆者繪）

市場經(jīng)濟(jì)的觀念促使村民將祠堂出租使用，以獲取一定收益。工廠入駐祠堂后通常會選擇祠堂后座、中堂以及庭院，根據(jù)生產(chǎn)的需要將祠堂內(nèi)部空間進(jìn)行變更，帶來不可逆轉(zhuǎn)的破壞。然而，祠堂建筑空間形態(tài)改變的同時(shí)，其裝飾部分也發(fā)生了不可逆的變化，許多祠堂裝飾被破壞，僅有少數(shù)因材料堅(jiān)硬或裝飾位于建筑承重部分未被破壞。

（三）空間形態(tài)恢復(fù)，功能回歸

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，在政府的主導(dǎo)下，社會各界人士對文化軟實(shí)力以及鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)越來越重視。社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出后，桃村為提升村落環(huán)境，新建了公園、老人活動中心、文化室、籃球場，并配備了健身器材和健身徑，村內(nèi)組建文體組織。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，順德各界對文物古建特別是祠堂建筑越來越重視，由此興起了重建宗祠，保護(hù)祠堂文化及其建筑的熱潮。血緣意識重新回歸，祭祖活動逐漸恢復(fù)。部分祠堂修葺后結(jié)合本村本族人的需求，對空間進(jìn)行了軟性分隔，同時(shí)保留祠堂祭祖功能。

新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興正在順德緊鑼密鼓的展開，鄉(xiāng)村公共文化的建設(shè)與鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感受到重視，祠堂作為傳統(tǒng)文化的承載者再次成為激活鄉(xiāng)村的重要元素。

二、順德桃村祠堂功能及空間的使用現(xiàn)狀

桃村現(xiàn)存16間祠堂，其中11間祠堂已完成修葺或正在進(jìn)行修復(fù)，修葺順序以宗祠類優(yōu)先。目前有2間祠堂改為活動中心，兼有宗族活動功能，2間改為專門的活動中心，1間改為粵曲活動中心，1間入駐藝術(shù)家與社工（見表2）。

（一）各取所需，新舊功能共存

1.功能多元化

隨著桃村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生活方式的改變，祠堂功能呈現(xiàn)出祭祖功能與新功能共存的多元化特征。順德華僑眾多，認(rèn)祖歸宗是許多海外華僑的共同愿望，20世紀(jì)80年代的“尋根熱”在一定程度上助推了祭拜功能的復(fù)興。如曹氏祠堂2010年重建時(shí)聯(lián)系到了廣州曹氏家族和香港曹氏，并與其共同編撰橫岸曹氏族譜；袁氏家族每年在全國各地的袁氏宗祠舉行聚會祭祖。

社會思想的改變促成了祠堂的功能更新，人們將過去宗族思想去其糟粕，轉(zhuǎn)化成為對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。如桃村支祠以政府為主導(dǎo)改為老年活動中心、藝術(shù)家工作室、社工辦公室和粵曲社，其功能呈現(xiàn)多元化發(fā)展，但與黃埔村相比功能仍顯單一。

有資料顯示，有的城中村祠堂的功能還涉及博物館、學(xué)校、創(chuàng)意文化工作室等不同領(lǐng)域。

2.使用等級化

桃村現(xiàn)有祠堂使用率不足50%，村內(nèi)4間宗祠3間已使用，12間支祠僅有三分之一被重新利用，祠堂空置率與祠堂等級有一定關(guān)系。

表2 順德北滘村祠堂現(xiàn)主要功能 （來源：筆者繪）

祠堂分為宗祠、支祠與家祠，宗祠為全族人祭祀始遷祖的祠堂，其年代與其他支祠和家祠相比較早，歷史價(jià)值較高；宗祠為所建祠堂中體量最大、裝飾最為精美的祠堂，并且占據(jù)村中風(fēng)水最好的地理位置，是過去村落中最重要的公共場所，因此文物價(jià)值較高，較容易受到相關(guān)部門的關(guān)注；宗祠在歷史發(fā)展過程中常被挪為他用，間接受到保護(hù)，其保存狀態(tài)相對較好，同時(shí)宗祠是全族人共同的文化根源地，體系龐大人口眾多，比較容易從多方面募集資金，族人也更愿意重新使用宗祠，因此宗祠的使用率較高。相反支祠因其凝聚力不如宗祠，往往不受重視，如進(jìn)行更新利用往往須由有關(guān)部門出資，對祠堂進(jìn)行更新利用。

祠堂空置率與其周邊資源也有一定關(guān)系。報(bào)公祠與大廳并非宗祠，但其位置與桃村村委較近，因此成為較早一批修葺并投入使用的祠堂。東海袁公祠旁為籃球場，也是橫岸村的入口，仰榕李公祠處于綠道村公交車站旁，靠近大馬路，這兩間祠堂均在靠街面且人流量較大，因此也較早被更新利用。

（二）閑忙交替，彈性使用空間

目前正在被使用的8間祠堂形制大約有四種，分別為：一路兩進(jìn)單院3間、一路三進(jìn)兩院2間、三路三進(jìn)兩院2間以及一路四進(jìn)三院1間。一路三進(jìn)兩院的祠堂為《家禮》中祠堂標(biāo)準(zhǔn)形制，可以分為頭門（前堂）、祭堂（中堂）、寢堂（后堂），一路兩進(jìn)單院的祠堂將中堂和后堂合并為寢堂，另設(shè)祭臺。三路祠堂則在一路基礎(chǔ)上增設(shè)青云巷與襯祠。

通過對祠堂各部分使用率分析發(fā)現(xiàn)祠堂更新利用過程中，對祠堂的第二進(jìn)空間利用率最高。其原因有五：其一，視覺可達(dá)性高，直接面對大門，一般無遮掩，大廳雖在頭門有屏風(fēng)遮擋，但日常生活中屏風(fēng)保持打開狀態(tài)，對視覺并無很大影響；其二，空間可達(dá)性強(qiáng)，從大門或儀門進(jìn)入大約20步至40步就能走到第二進(jìn)，距離相對較短；其三，光線適中，第二進(jìn)一般為兩面圍合，比第三進(jìn)三面圍合光線更充足，并且第二進(jìn)進(jìn)深大于第一進(jìn)，受陽光直射影響較小；其四，第二進(jìn)過去為祭堂，需容納較多人，因此占祠堂面積最大，較為完整的空間適合自發(fā)性的活動；其五，對于一路三進(jìn)兩院和三路三進(jìn)兩院的祠堂，其第三進(jìn)依舊保持了祭祀功能，為祖宗牌位安放處，理應(yīng)保持安靜肅穆的氛圍用以敬祖祭宗，因此不適宜開展活動。

圖1 袁氏大宗祠不同時(shí)間段的使用情況（來源：筆者繪）

襯祠空間一般寬度較窄，高度較矮，與人的關(guān)系較為貼近，因此在自發(fā)性祠堂利用中，兩間宗祠均將此空間用作宗族歷史照片展示，圖像展示高度略高于視平線，適于近觀。曹氏大宗祠在中堂前的襯祠部分放置桌椅和電視機(jī)，供老年人休閑。

祠堂空間的使用分為兩個時(shí)間段，其一為祠堂日常的空間使用部分，其二為特定時(shí)期如清明、端午、重陽、冬至的祭拜時(shí)期以及婚喪嫁娶的不定時(shí)期。日?？臻g的使用集中于第二進(jìn)，而特定時(shí)期的空間受人數(shù)影響，更多利用祠堂前廣場。以袁氏大宗祠為例（圖1），當(dāng)圍餐少于15桌時(shí)，只利用頭門和第一進(jìn)天井，當(dāng)祠堂容不下足夠多的人數(shù)時(shí)，會用到祠堂前廣場。前廣場的旗桿夾為過去族中功名的展示，如今節(jié)日邀請的舞獅表演會先圍繞旗桿夾跳一圈后再進(jìn)入廣場中央表演，以此提醒族人曾經(jīng)的榮耀，而非節(jié)日期間前廣場則為停車場。

（三）人群單一，使用時(shí)間固定

據(jù)統(tǒng)計(jì)2015年，村內(nèi)有常住人口8164人，其中戶籍人口2164人，外來人口6000人。村內(nèi)戶籍人口多為50歲以上中老年人，而外來人口則多為20歲以上的中青年。祠堂幾乎每日開放，報(bào)公祠大廳直接受桃村村委管理，分上下午兩個時(shí)間段開門，其他祠堂直接由族人管理鑰匙，保持每天下午開門供村民休閑娛樂。

由于年輕原住居民的遷出，留下的本地居民基本為五六十歲的退休人員和在桃村附近經(jīng)商或以房屋出租為生的房東，因此時(shí)間支配自由度高。男性趨向于早上外出，中午回家吃午飯，下午聚集在祠堂進(jìn)行一些棋牌娛樂活動。退休人員由于時(shí)間更為規(guī)律，因此常成為祠堂管理者。

桃村年輕人多為在附近工廠的工人和周邊商人，基本為外來人源。這些年輕人對祠堂的使用率較低，究其原因有：首先，祠堂設(shè)施功能不適宜年輕人，修葺后的祠堂內(nèi)活動內(nèi)容及形式單一，配備設(shè)施傳統(tǒng)；其次，祠堂空間氛圍不適宜年輕人，目前更新利用的祠堂多為宗祠類，其寢堂部分常設(shè)有祭臺、神位畫像等，祠堂內(nèi)部色彩多為傳統(tǒng)建筑的青灰色和深棕色，色調(diào)整體偏沉，加之部分空間縱深較深，光照不充足，因此氛圍較為肅穆；再者，祠堂活動時(shí)間與年輕人空閑時(shí)間段相沖突，因此青年人難以參與祠堂的日?；顒?。

桃村報(bào)公祠分為四進(jìn)，前三進(jìn)入駐油畫藝術(shù)工作者，第四進(jìn)為社工活動區(qū)。油畫藝術(shù)工作者日常時(shí)間在報(bào)公祠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不定期舉辦小型展覽或招待賓客對外開放。其他祠堂雖無禁止外來人員或外姓氏人員進(jìn)入的規(guī)定，并且每個祠堂的管理者都很愿意村民進(jìn)入，但進(jìn)入各宗祠村民以各宗族姓氏為主，外姓人員較少進(jìn)入。

綜上，桃村祠堂修護(hù)程度較高，但使用率偏低，并呈現(xiàn)功能單一、設(shè)施簡單、人群老齡化的狀態(tài)，不利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。社工活動加強(qiáng)了凝聚力，但受各方條件限制，暫未帶動鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展。作為村落公共空間的祠堂，又是鄉(xiāng)村文化的承載者，其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換應(yīng)用將越來越受到關(guān)注。

三、結(jié)語

祠堂是祭祀先賢的場所，也是宗族存在與興旺的見證。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和政治文化的變更，當(dāng)下的祠堂文化可以分為三個層次，一是以祠堂建筑本體為代表的物質(zhì)表層，二是以祠堂活動為代表的情感層面，三是以祠堂文化在當(dāng)代延續(xù)的意識形態(tài)為代表的文化層面。

祠堂文化進(jìn)入一個嶄新的歷史時(shí)期，其變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，祠堂空間的使用功能變化。隨著經(jīng)濟(jì)增速快，物質(zhì)條件相對充足，可用于祠堂建筑修繕的資金來源有保障，祠堂修葺率高，祠堂建筑保護(hù)比較容易落實(shí)。其祠堂功能也不再局限于祭祖，呈現(xiàn)出以當(dāng)代生活的文化休閑為主的多元發(fā)展，功能表現(xiàn)出復(fù)合性的特征。第二，祠堂使用空間的變化。受使用功能復(fù)合化的影響，祠堂內(nèi)部空間被分割，形成小單元多功能空間趨向，祠堂外部空間受城市發(fā)展影響，則受到擠壓。第三，祠堂使用時(shí)間的變化，由于祠堂內(nèi)部的文教娛樂活動與人們?nèi)粘；顒又饾u融合，祠堂使用時(shí)間也趨向日?；?。第四，祠堂使用人群出現(xiàn)變化。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人們的思想隨之開放，祠堂使用人群從單一的家族人員轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為復(fù)雜的社會人群，祠堂的公共性逐步擴(kuò)展。第五，祠堂文化出現(xiàn)變化。當(dāng)代祠堂成為新舊文化的連接點(diǎn)，既要從祠堂看到歷史的發(fā)展，也要將祠堂文化與當(dāng)代生活相結(jié)合，賦予其新的文化功能。

針對上述祠堂的特點(diǎn)與當(dāng)代活化的需求，今后祠堂更新復(fù)活應(yīng)遵循如下原則：

（1）明確祠堂的功能空間更新的原則與目標(biāo)，確保祠堂更新利用的合理性。

（2）對祠堂進(jìn)行保護(hù)性修葺，梳理村落歷史，整理祠堂價(jià)值，培養(yǎng)村民文化自豪感和歸屬感。

（3）針對村落文化特色及當(dāng)?shù)鼐用裥枨?，從功能的公共性和文化性，對新功能進(jìn)行篩選和優(yōu)化。

（4）對祠堂進(jìn)行功能分類的空間更新，針對延續(xù)祭祖功能的祠堂，應(yīng)保留祭祖空間，且新功能與新空間具有彈性和可逆性。對于喪失祭祖功能的祠堂，其空間可以通過符號形式表達(dá)祠堂文化。

（5）對于祠堂的后期運(yùn)營，采取多樣化的運(yùn)營方式，集中社會各類資源，整合不同功能，滿足居民的文化訴求，全方位展示村落文化。

祠堂反映了鄉(xiāng)村文化的一個側(cè)面，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化教育、道德倫理觀、風(fēng)土人情的變化。祠堂的更新利用需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域全方位考慮。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略實(shí)施中，作為鄉(xiāng)村文化的承載者、村落公共空間的祠堂，理應(yīng)得到與時(shí)代相匹配的價(jià)值轉(zhuǎn)換和應(yīng)用。祠堂的功能與空間更新利用有助于鄉(xiāng)村文化的振興，并成為村落與外界交流的重要場所，也將成為鄉(xiāng)村文化旅游和鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)。