試論思想政治教育本質(zhì)及其要求

龍曼琳

摘要：思想政治教育的本質(zhì)之爭歷來是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。金林南教授一書以批判反思的哲學(xué)姿態(tài)，對思想政治教育的本質(zhì)提供了一種新闡釋維度。思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定著其他屬性功能的發(fā)揮，公共性作為思想政治教育本質(zhì)的必然要求，回歸生活世界應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)實(shí)中作用于思想政治教育實(shí)踐是討論的重點(diǎn)所在。

關(guān)鍵詞：思想政治教育本質(zhì);思想政治教育公共性;現(xiàn)實(shí)生成路徑

自二十世紀(jì)八十年代以來，國內(nèi)眾多思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者在學(xué)科理論體系構(gòu)建中作出了不懈努力，初步形成了一定數(shù)量的理論研究成果。然而，相比其他成熟學(xué)科，思想政治教育學(xué)科的理論發(fā)展空間仍然很大。金林南教授（思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》一書，立足于對現(xiàn)今思想政治教育學(xué)科研究中的各種“痛癥”、“急癥”、“難癥”，對思想政治教育學(xué)科范式“靈魂”的重塑、本體與其本質(zhì)的闡釋及公共性研究范式的舉例等方面展開理論探究，給予從事思想政治教育研究工作的我們新的啟示。

一、思想政治教育的本質(zhì)之爭

思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定著思想政治教育其他方面屬性功能的發(fā)揮，因而厘清學(xué)界對思想政治教育的本質(zhì)之爭是探討思想政治教育公共性的前提條件。侯勇認(rèn)為，以往的思想政治教育本質(zhì)的定義主要建基于兩個(gè)方面：一方面是屬的意識是教育活動(dòng)，另一個(gè)方面是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一般而言，學(xué)界主流觀點(diǎn)是將教育本質(zhì)的“平移”至思想政治教育，如張耀燦教授將思想政治教育的本質(zhì)歸納為“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！比欢?，思想政治教育不同于一般概念上的教育。從歷史維度來看，思想政治教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的衍生品。金教授指出“無論是在原始社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，教育是人類傳承知識、傳承文化的一種活動(dòng)，就是說只要人類產(chǎn)生了，那么就一定會(huì)有教育?！卑殡S著十九世紀(jì)民主政治觀念和寬容理念的形成，這種精神性的政治活動(dòng)逐漸變得非?；钴S，區(qū)別于“暴力奪取”，通過綱領(lǐng)宣傳、文化教育，爭取民眾認(rèn)同以獲得政治合法性的活動(dòng)，在現(xiàn)代意識形態(tài)政治博弈中成為政治實(shí)踐的重要手段和有效途徑。因而，思想政治教育比一般的教育更具有“意識形態(tài)性或政治性”，教育只是思想政治教育的實(shí)踐形式而非本質(zhì)。那么思想是否是思想政治教育的本質(zhì)呢？顯然不是，雖然思想政治教育與思想有著密切的關(guān)系，但在我國孔子的“仁政”思想、墨家“兼愛非攻”的思想以及“無為而治”的道家思想等都表現(xiàn)出關(guān)于政治的思想，然而思想并不是古代封建社會(huì)政治活動(dòng)的場域，其實(shí)質(zhì)是為封建皇權(quán)統(tǒng)治提供治國方案，為政治所服務(wù)。

“思想政治教育一定是在國家、政治發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是政治活動(dòng)從主要依賴物質(zhì)性的暴力手段向主要依賴觀念意識的政治性認(rèn)同的轉(zhuǎn)換階段的產(chǎn)物?！笨梢姡庾R形態(tài)性或政治性才是思想政治教育的本質(zhì)屬性，并且這樣的政治實(shí)踐具有公共性的價(jià)值內(nèi)涵。

二、思想政治教育公共性是其本質(zhì)的必然要求

雖然馬克思沒有直接運(yùn)用“公共性”一詞，也沒有明確

地闡述有關(guān)公共性的理論，但以辯證唯物主義和歷史唯物主義為底板的馬克思主義理論內(nèi)藏著公共性意蘊(yùn)。

（一）人的類本質(zhì)構(gòu)成公共性政治的邏輯前提

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是但個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说拇嬖谑巧鐣?huì)性的存在，人類為了滿足生存的需求，一方面通過勞動(dòng)使人類獲得物質(zhì)資料，能夠自我保存，另一方面勞動(dòng)的聯(lián)合使得人與人之間結(jié)成相互需要的溝通、協(xié)商、合作的關(guān)系。因而，個(gè)人既是特殊的、現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同時(shí)也是作為被思考和感知的社會(huì)主體存在。馬克思對人的類本質(zhì)闡釋，是對個(gè)人與社會(huì)密不可分，個(gè)體性和社會(huì)性內(nèi)在統(tǒng)一的昭示，破解了神秘化和抽象化的物質(zhì)資本生產(chǎn)，還原了“勞動(dòng)”的人作為社會(huì)政治主體的主人地位，構(gòu)成公共性政治的邏輯前提。隨著全面改革開放的深入，西方個(gè)人主義思潮搭上了全球化浪潮的便車，社會(huì)空間里強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的價(jià)值偏向的聲音此起彼伏。在現(xiàn)代思想政治教育充滿張力的價(jià)值選項(xiàng)角逐中，在馬克思主義公共性視閾下，思想政治教育公共性的探索或許一定程度上能夠彌合“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”的鴻溝，其理論和實(shí)踐活動(dòng)將取得更加豐富和深刻的認(rèn)識。

（二）“自由人的聯(lián)合體”是公共性政治的精神指引

馬克思為人類刻畫一種不同于以往社會(huì)歷史上的交往狀態(tài)“自由人的聯(lián)合體”，以人類社會(huì)為理論邏輯起點(diǎn)，給予科學(xué)的斷言：無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能徹底解放自己。區(qū)別于阿倫特等人在資本主義政治體系框架中追尋人類的解放，馬克思將“人的解放”與“政治解放”作了明確的劃分，指明在市民社會(huì)中，資本私有導(dǎo)致了人的異化，即使政治上獲得所謂的解放，也絕不是真正的解放。要想擺脫桎梏的枷鎖，獲得真正的自由，必須把“人”放在世界性、整體性、普遍性的語境中，只有在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全人類的解放，才是真正的人的解放。戴銳認(rèn)為馬克思的理論視界在于“回到公共的生活世界”，其哲學(xué)的人本立場體現(xiàn)為“公共人”的終極關(guān)懷，馬克思哲學(xué)的唯物主義新質(zhì)則在于“社會(huì)共同體價(jià)值本位的公共性理念?！彼枷胝谓逃桥囵B(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人的素質(zhì)的政治實(shí)踐，既然“馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的人是一種在歷史中生成的以公共價(jià)值為理想追求的'公共人'的不斷生成”，那么在馬克思政治公共性的語境下，思想政治教育公共性實(shí)則是思想政治教育本質(zhì)屬性的深化和發(fā)展，思想政治教育作為一種特殊的政治實(shí)踐，是以培養(yǎng)人獲得公共價(jià)值為導(dǎo)向。隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)入改革深水區(qū)，思想政治教育的意識形態(tài)顯性功能可能逐漸走向隱性，而思想政治教育的公共性將表現(xiàn)得更為明顯。作為思想政治教育價(jià)值的定位軸線，思想政治教育的公共性是實(shí)現(xiàn)其政治性的時(shí)代要義，同時(shí)也是思想政治教育走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。

三、思想政治教育公共性現(xiàn)實(shí)的生成路徑

在儒家家國同構(gòu)型政治文化傳統(tǒng)長期影響下，我國國人往往被視為重視以血親為聯(lián)結(jié)紐帶的家族觀念而缺乏公共意識和公共精神。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，思想政治教育的價(jià)值追求表現(xiàn)為注重個(gè)人的全面發(fā)展。個(gè)人利益與社會(huì)利益日益凸顯的張力需要公共性進(jìn)行調(diào)和。無論是從政治文化傳統(tǒng)上，還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角度進(jìn)行分析，對思想政治教育的公共性探索勢不可擋。

（一）思想政治教育目的在于培育“公共人”

杜威曾提出，“社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不至引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣?！倍磐傅倪@種教育可以將其理解為一種培育關(guān)心社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的“公共人”的教育。毫無疑問，思想政治教育作為育德工程的主要承擔(dān)者和實(shí)踐者，服務(wù)于人的政治性存在和發(fā)展，必須以馬克思主義公共性思想為理論向?qū)В嘤哂泄怖硇跃?，具備公共參與能力的公共領(lǐng)域“行動(dòng)者”，而非社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“技藝人”、“職業(yè)人”。

（二）思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)回應(yīng)公共性問題

金教授提出當(dāng)今思想政治教育存在口袋學(xué)科的現(xiàn)象，其中思想政治教育內(nèi)容的范圍十分之廣，既包括愛國主義教育、道德教育、法制教育，又涵蓋了心理健康教育、環(huán)境教育、生命健康教育等等?！叭魏问挛镆坏┤狈吔缇鸵馕吨植?、模糊乃至混亂，由此帶給人們的感受將會(huì)是疑惑、反感乃至排斥?！币虼?，增強(qiáng)思想政治教育的有效性，需要明確思想政治教育的邊界，正視現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域中的公共性問題，在理論教導(dǎo)、思想宣傳中積極回應(yīng)，促使學(xué)生能夠正確看待和處理社會(huì)問題，形成公共理性的價(jià)值取向，不斷提升公共性實(shí)踐水平。

（三）思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共空間的再造

社會(huì)的公共空間可以分為兩個(gè)部分來看，一是實(shí)體的公共環(huán)境，如城市中的廣場、公園、紀(jì)念場館、公共藝術(shù)建筑，學(xué)校中的校園環(huán)境、教學(xué)設(shè)施等。針對現(xiàn)實(shí)的公共環(huán)境，政府、社區(qū)、學(xué)校等場所的管理者應(yīng)當(dāng)將公共資源進(jìn)行開放和共享，觸發(fā)公共環(huán)境中思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵。二是虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在新媒體飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，以隱匿性、自由性、傳播快等特征為主要表現(xiàn)的復(fù)雜化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得人們能夠暢所欲言，進(jìn)行公共交流。然而，網(wǎng)絡(luò)在其彰顯公共性的同時(shí)，也在消解公共性，進(jìn)一步導(dǎo)致公共理性的異化，引發(fā)人們產(chǎn)生政治狂熱、價(jià)值虛無、泛娛樂化等非理性的狀態(tài)。新媒體與思想政治教育的結(jié)合是歷史的自覺和邏輯的必然，網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)然是思想政治教育不可放棄的重要陣地，提升思想政治教育在社會(huì)公共空間的話語權(quán)在當(dāng)下顯得尤為迫切和必要。

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