試論烏蘭牧騎對傳承和發(fā)展民族民間舞蹈藝術的作用

摘要：烏蘭牧騎是內蒙古自治區(qū)獨特的民族文化品牌，而民族民間舞蹈是文藝的一個重要門類。60多年來，在黨的民族政策的關懷下，烏蘭牧騎在傳承和發(fā)展地區(qū)民族民間優(yōu)秀舞蹈文化遺產的過程中做出了突出貢獻，編創(chuàng)的一部部優(yōu)秀舞蹈藝術作品在自治區(qū)、國家乃至世界藝術舞臺上大放異彩。本文將以自治區(qū)文化藝術資源富集區(qū)——呼倫貝爾市的烏蘭牧騎舞蹈藝術的發(fā)展為例，淺析烏蘭牧騎在傳承和發(fā)展地區(qū)民族民間舞蹈藝術上發(fā)揮的重要作用及其編創(chuàng)規(guī)律，試圖為今后烏蘭牧騎舞蹈藝術的發(fā)展提供參考。

關鍵詞：烏蘭牧騎 民族民間舞蹈 傳承 創(chuàng)新發(fā)展 作用

一、烏蘭牧騎是內蒙古自治區(qū)獨特的民族文化品牌

烏蘭牧騎始建于1957年，之后迅速發(fā)展壯大，至今全區(qū)已有75支烏蘭牧騎。60多年來，全區(qū)各地烏蘭牧騎始終以演出、宣傳、輔導、服務為宗旨，編創(chuàng)了大量的藝術作品。深入牧區(qū)最基層普及社會主義先進文化，傳承地區(qū)民族優(yōu)秀藝術，全心全意為人民服務，深受廣大農牧民的喜愛。在自治區(qū)文化藝術建設發(fā)展中，發(fā)揮著重要作用。[1]正如習近平總書記所說：“烏蘭牧騎是全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟?！?呼倫貝爾市有阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、牙克石市、扎蘭屯市、額爾古納市、根河市以及呼倫貝爾市12支烏蘭牧騎。多年來，烏蘭牧騎始終植根民族、情系群眾，以農牧民生活與原生態(tài)民族民間藝術相結合的創(chuàng)作理念，編創(chuàng)了諸多具有濃郁民族地區(qū)特色和時代氣息的優(yōu)秀藝術作品，形成了具有各地區(qū)各民族特色的藝術編創(chuàng)表演風格，成為自治區(qū)獨特的民族文化品牌中的一員。

二、呼倫貝爾地區(qū)民族眾多、民間舞蹈藝術絢爛多姿

呼倫貝爾作為內蒙古自治區(qū)民族文化藝術富集區(qū)，地域遼闊、水草豐美、民族眾多，不僅有豐富的草原、森林、礦產、水、生物等物產資源，還有絢爛多姿的文化藝術資源。各民族的民間舞蹈從舞蹈功能的角度，可分為五大類，即：節(jié)令習俗舞蹈、生活習俗舞蹈（如自娛自樂、社交擇偶、健身競技、表演賣藝等）、禮儀習俗舞蹈（如生育禮、成人禮、婚禮、壽禮、喪禮、祭禮、兵禮等禮儀活動舞蹈）、信仰習俗舞蹈（如在道教、佛教、伊斯蘭教、原始宗教、民間俗信活動中跳的舞蹈）、勞動習俗舞蹈。[2]

世居呼倫貝爾境內的蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等民族歷史悠久，都具有獨特的民風習俗、精神風貌和多姿多彩的文化藝術遺產。民族民間舞蹈藝術亦是種類豐富、特色濃郁。

（一）生活習俗舞蹈

1.原始性模擬舞蹈

原始性模擬舞蹈產生于人類以狩獵為生的時期，人類為生存而與自然界、猛獸進行斗爭。舞蹈源于人類為了再度體驗狩獵時的勇猛和狩獵獲勝的快樂心情而得以形成。舞蹈語匯：主要是模仿搏斗中動物的各種動作和習性，再現(xiàn)狩獵生活的場面。舞蹈特征：一是動作、隊形簡單。多為一至兩個動作，一種隊形。舞蹈單純稚拙卻吸引著這個民族世世代代不厭其煩地舞動直到力盡方休并流傳至今；二是以呼號代替音樂。舞者自呼自跳，以呼號為節(jié)奏，既渲染了氣氛又交流了感情；三是舞蹈風格多為情緒激昂、粗獷豪邁、剛健質樸，體現(xiàn)了這個民族鮮明的性格特征和精神風貌。如鄂倫春族民間舞蹈“黑熊搏斗舞”，該舞蹈十分逼真地模擬出三只黑熊兇猛打斗的場景。舞蹈在表現(xiàn)鄂倫春人對“熊”生態(tài)習性的熟悉和了解的同時，體現(xiàn)了鄂倫春作為狩獵民族對“熊”圖騰的敬仰和崇拜。鄂倫春族民間兒童舞蹈“群球嫩”（樹雞）亦是如此。還有鄂溫克族民間舞蹈“愛達哈喜楞”（野公豬搏斗）、“巴日那德”（跳虎）、“聶納肯”（犬舞）都屬此類舞蹈，占呼倫貝爾民族民間舞蹈的10%。這些民族民間舞蹈是狩獵生活的縮影，更是其民族精神和文化生活的重要組成部分。[3]

2.自娛性民間歌舞

自娛性民間歌舞產生于各民族不同的歷史時期。由于地理環(huán)境、生產方式存在差異，造成生活內容、風俗、情趣都有所不同，也就形成了不同的音律和各具特色的舞蹈。舞蹈語匯：多為手牽手、腳踏節(jié)拍圍圈繞圓、載歌載舞。舞蹈特征：一是自娛性，在喜慶的日子里，人們?yōu)槭惆l(fā)歡樂的心情而自娛，盡情地歌舞，常與各種游戲為一體或交替進行；二是集體性，常為百余人聚集一起，成群結隊、圍圈繞圓、手舞足蹈、共享歡樂；三是載歌載舞，歌為音舞為樂，歌舞融于一體，是歡樂心情、集體勞動、美好生活的反映。如反映蒙古族游牧生活、具有巴爾虎草原風格的大型民間集體歌舞“哲仁嘿”（跳黃羊圈）；布里亞特蒙古族集體歌舞“納日給日格”“畢何利格”“額日莫徹”“約郭勒”“阿列勒”，這些蒙古族民間舞蹈都是在喜慶的日子里，幾十上百人歡聚在草原上，手牽手，站成固定而統(tǒng)一的動作和隊形，邊唱邊跳、興致盎然，反映了蒙古民族和諧團結、樂觀豁達、積極向上的人生態(tài)度，也是草原文化的特征之一。還有達斡爾族民間舞蹈“魯日格勒”（火焰升騰），內容豐富、動作多樣、呼號生動、節(jié)奏流暢，反映了達斡爾族人含蓄內斂而又熱情奔放的性格特征，具有濃郁的生活氣息，深受群眾喜愛，世世代代流傳至今。流傳在大興安嶺原始森林敖魯古雅鄂溫克族獵民鄉(xiāng)唯一的自娛性舞蹈“伊堪”（篝火舞或歡樂之火舞），人們架起手臂、腳踏節(jié)拍、圍繞篝火、邊歌邊舞，舞蹈剛勁有力，表現(xiàn)了鄂溫克獵民勇敢剛毅的性格特征，具有濃郁的森林氣息。[3]

3.廣場性漢族秧歌

秧歌是漢族代表性傳統(tǒng)民間舞蹈藝術，名馳古今，譽滿中外，是群眾喜聞樂見的自娛性民間廣場舞蹈。呼倫貝爾流行的秧歌從外省傳入，約有兩百多年的歷史，主要以東北秧歌為主。每逢元宵佳節(jié)，大街小巷張燈結彩，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，地秧歌、高蹺、旱船、推車、龍燈、獅子、跑驢、腰鼓等形式的秧歌在人群中盤旋回轉，氣氛熱烈，使人沉浸在節(jié)日的喜悅之中。流傳在少數(shù)民族地區(qū)和牧區(qū)的秧歌更有新意，人們穿著蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、藏族、維吾爾族等民族服裝舞動，表達了民族大團結的心愿。[3]

（二）信仰習俗舞蹈

祈求神的護佑是遠古人類生存的法則之一。在祭祀活動中，借歌舞祈福，免受災難，進而宗教舞蹈隨之產生。

呼倫貝爾諸多少數(shù)民族歷史上曾信奉“薩滿”和“喇嘛”教?！八_滿”的“巫舞”及“喇嘛”教的“查瑪”（跳鬼）都曾盛行在這片土地上?！拔孜琛奔?“查瑪”有宗教色彩，也有一定的藝術價值。我國有很多優(yōu)秀的民族民間舞蹈來源于“巫舞”，如漢族的“龍舞”“獅子舞”，蒙古族的“安代舞”都曾是宗教祭祀舞蹈，現(xiàn)已演變成被群眾喜愛并代表中華民族精神的民間舞蹈。[3]

三、扎根民間深入生活、傳承創(chuàng)新民族民間舞蹈藝術

傳統(tǒng)民族民間舞蹈自上古而來，帶著泥土的芳香，踏著生活的足跡，舞動著人們勞動生活中的點滴，每個舞蹈當中都不同程度地飽含著一個地區(qū)一個民族深層的人文內涵。

中國著名舞蹈學者呂藝生提出了中國民間舞的“兩類三層說”。 “兩類”即自娛性（或禮儀性、社交性）民間舞蹈和表演性民間舞蹈。“三層”中，第一層次即從鄉(xiāng)村到城市的群眾廣場性、自娛性的民間舞；第二層次即由民間藝人或民間職業(yè)舞者表演的觀賞性民間舞。演出場地可在廣場或舞臺，仍保有原民間舞的特色；第三層次即打上了編舞家和表演家個人風格烙印的舞臺“民間舞”。[4]呂教授認為所謂民間舞的“兩類三層”都是當今民間舞的子項，他們的外延之和，就是民間舞這一母項，是總概念。[5]呼倫貝爾民族民間舞蹈在這三個層次的發(fā)展過程中，烏蘭牧騎始終發(fā)揮著主體作用。尤其在傳承方面，保留其原有的內涵和形態(tài)是傳承傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術的主旨。呼倫貝爾市烏蘭牧騎以此為指導，在保護傳承這一層面植根民族、深入民間、潛心鉆研、成績顯著。

據(jù)2018年自治區(qū)藝術研究院對呼倫貝爾市“烏蘭牧騎原創(chuàng)作品普查調研”不完全統(tǒng)計的舞蹈作品數(shù)據(jù)：舞蹈作品總數(shù)為97個，其中民族民間舞蹈為74個，占總量的76%；其中原生態(tài)民族民間舞蹈10個。如巴爾虎蒙古族民間舞蹈《哲仁嘿》《搟新氈》，達斡爾族民間舞蹈《魯日格勒》《哈肯拜》，鄂溫克族民間舞蹈《阿罕拜》《篝火舞》《野豬舞》，敖魯古雅鄂溫克《薩滿舞》《伊堪》，鄂倫春族民間舞蹈《斗熊舞》，布里亞特蒙古族民間舞《內日格》。烏蘭牧騎在保留舞蹈原有內涵和形態(tài)的基礎上做細致加工再將其搬上舞臺。烏蘭牧騎舞蹈演員大部分選自本地區(qū)旗市、牧區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們對傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化的了解和熟悉是與生俱來的，有些民間舞蹈的傳承人即為烏蘭牧騎演員。多年來，傳統(tǒng)民族民間舞蹈是烏蘭牧騎演出中必不可少的節(jié)目，備受群眾喜愛和業(yè)內同行關注。這10個舞蹈現(xiàn)分別為自治區(qū)級、市級非物質文化遺產保護項目，并多次在中國蒙古舞舞蹈大賽、全區(qū)烏蘭牧騎藝術節(jié)中獲獎。《魯日格勒》一度走上人民大會堂的舞臺，并于2010年獲文化部“群星獎”，2013年敖魯古雅《伊堪》再獲此項殊榮。

烏蘭牧騎演員兼?zhèn)鞒腥擞谝簧淼默F(xiàn)象，使得烏蘭牧騎在保護和傳承傳統(tǒng)民族民間舞蹈上，以原有民族民間舞蹈形態(tài)或轉化為舞臺民族民間舞蹈形態(tài)來呈現(xiàn)二者皆能實現(xiàn)，這個過程包括了呂教授所說的第一層次和第二層次的內容。在這兩個層面上，烏蘭牧騎作為當?shù)匚ㄒ坏膶I(yè)藝術表演團體，可以說發(fā)揮了民間與專業(yè)相融合的作用。傳統(tǒng)民族民間舞蹈通過舞蹈語匯、風格特征、表演狀態(tài)傳達其民族的社會觀念、意識形態(tài)、文化內涵等諸多內容。烏蘭牧騎在保留其原有內涵和特征的基礎上，使其向精致化和整齊化發(fā)展（服裝精美化，增加隊形等），除了展示傳達原有內涵之外還增添了舞蹈的觀賞性。這些蘊涵濃厚狩獵文化、草原文化、森林文化內涵的民族民間舞蹈隨著烏蘭牧騎走到了全國各地甚至走向了世界的舞臺。在民間傳統(tǒng)向現(xiàn)代舞臺發(fā)展的關鍵歷史時期，需要一定的平臺和途徑去承接。筆者認為烏蘭牧騎即為承接傳統(tǒng)發(fā)展現(xiàn)代的專業(yè)平臺之一。

將傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術升華為舞臺舞蹈藝術，挖掘傳統(tǒng)文化習俗中的優(yōu)秀基因，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代民族民間舞蹈藝術是最大程度地保護傳承和弘揚發(fā)展各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的有效途徑之一。從呼倫貝爾市烏蘭牧騎20世紀90年代至今編創(chuàng)的民族民間舞蹈作品不難看出，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因編創(chuàng)的民族民間舞蹈作品在數(shù)量上和種類題材上都有大幅增加。如：

（一）生活習俗舞蹈

1.模擬性舞蹈：《黑熊搏斗舞》《樹雞舞》《天鵝圖騰》《啄木鳥》《仙鶴與松雞》《獵人與鷹》《生命的吶喊》《鹿姑娘的傳說》《打圍》《奔騰》《牧馬》《鐵蹄雄風》《神駿飛騰》《我的馬》《萬馬奔騰》。

2.表演性舞蹈：《鹿哨聲聲》《森林歡歌》《錫尼河風采》《鄂溫克姑娘》《布里亞特情韻》《巴爾虎金》《索海情》《馴馬手》《巴爾虎婦女》《多彩的巴爾虎》《寒冬印象》《永恒的馬頭琴》《永遠的傲魯古雅》《莫力達瓦薩那尼》《鼓舞》《太陽年輪》《阿涅亞》《筷子舞》《頂碗舞》《昊天豐鼓》《索倫捍》《茅古斯印象》《蒙古人》《森林的鼓聲》《鄂溫克神韻》《馬背驕子》。

3.競技舞蹈“搏克”（摔跤）。搏克是蒙古族傳統(tǒng)的體育競技活動之一，草原上的人們把蒙古式摔跤稱作“搏克”（蒙語“結實、團結、持久”的意思）。它是蒙古族三大運動（摔跤、賽馬、射箭）之首，不管是祭敖包，還是那達慕，“搏克”都是絕對不可缺少的主項。呼倫貝爾市烏蘭牧騎深入生活，挖掘傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)生活習俗中獲取靈感，編創(chuàng)彰顯各民族男子勇敢、力量、智慧，歌頌競技精神，弘揚民族氣概的舞蹈作品，得到群眾的喜愛及業(yè)內專家的認可。如：《陶里亞特搏克》《蒙古射手》《巴爾虎搏克》《小博客》《蒙古弓箭》《頸力》《巴爾虎奈日》《男子漢游戲》《曲棍球》。

4.廣場性民族民間舞蹈。因呼倫貝爾地域性、民族性的特點，各民族群眾在長期的生產勞動和社會實踐中留傳下來了具有獨特民族風格和地區(qū)特色的民間舞蹈藝術。文藝工作者在對原生態(tài)舞蹈“內涵和語匯”進行全面細致的挖掘、整理之后，選擇了巴爾虎蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族等民族的16支民間舞蹈，在保留原有內涵精神和基本動作特征的基礎上，以適合廣大群眾廣泛參與的廣場舞形式進行推廣、普及，目前已有一定的規(guī)模。民運會期間1200名各民族舞蹈愛好者（各民族隊240人）參加表演，現(xiàn)已從城市發(fā)展到各旗市、牧區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）禮儀習俗舞蹈

巴爾虎婚禮主要包括：求婚、訂婚、小宴、婚禮、探望禮等。信奉“薩滿”教的巴爾虎蒙古人，在為兒女成婚選定吉日、婚前準備、搟新氈、服裝被褥、主包席位安排、挑選馬隊、選“浩道特”車（指四轱轆車套兩匹馬）、“阿邁日坎”車（指套一匹馬兩轱轆的小車）、接親送親時間、請安問安、敬煙敬酒、打枕頭、搶銀碗等環(huán)節(jié)都有嚴格的規(guī)定，具有巴爾虎蒙古族獨特的婚禮習俗。特別是婚禮上新郎的武士裝扮，體現(xiàn)著對成吉思汗時代搶婚遺風的保留，馬車和馬的飾品，也涵蓋著巴爾虎傳統(tǒng)的文化以及巴爾虎人的生活內容和宗教信仰?；槎Y中草原上篝火一直燃燒到天亮，賓客們縱情歌舞直到天明。布里亞特蒙古族婚禮也是如此具有自己獨特的婚俗，也形成了獨特的禮儀舞蹈。呼倫貝爾烏蘭牧騎從各民族傳統(tǒng)婚禮習俗、節(jié)日習俗中提取素材編創(chuàng)的舞蹈作品如：中型歌舞《巴爾虎婚禮》《布里亞特婚禮》，舞蹈《搟新氈》《瑟賓吉勒仁》《迎親馬舞》《馬背薩日娜》《節(jié)日的篝火》《祭火》。

（三）信仰習俗舞蹈

呼倫貝爾市巴爾虎蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族在原有宗教舞蹈素材的基礎上編創(chuàng)了《薩滿舞》《薩滿鼓舞》等表演性信仰習俗舞蹈，也深受百姓喜愛。

（四）勞動習俗舞蹈

藝術源于生活，而勞動是生活中重要的部分，因此，生產勞動自古以來同樣是藝術家創(chuàng)作的源泉。呼倫貝爾市烏蘭牧騎以傳統(tǒng)勞動方式為素材編創(chuàng)的舞蹈有：《冬牧》《五蓄繩》《冬捕》《罩魚》《輕輕撒下金絲網》。

其中，大部分作品題材感人且立意高遠，深得群眾喜愛并在區(qū)內、國內各大賽事中屢獲殊榮。如《巴爾虎雄風》《昊天灃鼓》《茅古斯印象》《蒙古射手》《陶力亞搏克》《小搏客》《冬牧》《巴爾虎金》《天堂草原》《搟新氈》《布里亞特情韻》《巴爾虎奈日》《索海情》《祭火》《巴爾虎搏克》《生命的吶喊》《男子漢游戲》《陶里亞特搏克》《阿涅亞》《頸力》《獵人與鷹》《打圍》《采集》《罩魚》《布日根》《柳蒿芽飄香》《源》《頂碗舞》《筷子舞》《歡騰的巴斯克節(jié)》《萬馬奔騰》《神駿飛騰》《馬背驕子》《馴馬手》《舞蹈森林的鼓聲》35個舞蹈作品分別在自治區(qū)“五個一工程”、中國蒙古舞大賽暨內蒙古電視舞蹈大賽、華北五省舞蹈大賽、內蒙古自治區(qū)專業(yè)文藝調演、全國少數(shù)民族文藝會演、自治區(qū)舞蹈比賽、自治區(qū)烏蘭牧騎藝術節(jié)會演、北京舞蹈大賽、呼倫貝爾市“蒙西杯”烏蘭牧騎藝術節(jié)、中國 “成吉思汗”杯蒙古舞蹈大賽等賽事中先后獲獎。獲獎作品占呼倫貝爾市烏蘭牧騎民族民間舞蹈總量的47%。這是呼倫貝爾市烏蘭牧騎在弘揚當?shù)馗髅褡鍍?yōu)秀文化，創(chuàng)新發(fā)展各民族民間舞蹈藝術上取得的優(yōu)異成績，更是呼倫貝爾市各民族傳統(tǒng)文化藝術的魅力體現(xiàn)。

這些舞蹈作品之所以備受百姓喜愛又能在業(yè)界引起反響，分析研究其創(chuàng)作規(guī)律，筆者認為一是追根尋源，從傳統(tǒng)文化習俗中挖掘素材；二是以古喻今，從現(xiàn)實生活勞動中汲取營養(yǎng)；三是編創(chuàng)者對傳統(tǒng)文化的理解、對現(xiàn)實生活的感悟與其個人藝術素養(yǎng)相融合的結晶。這也是呂教授所說的第三個層次“即打上了編舞家和表演家個人風格烙印的舞臺‘民間舞”。在這個層面上，民族民間舞蹈的創(chuàng)作除了注重保留原有風格特點的元素外，更注重編創(chuàng)者、表演者對古老習俗的當代形象塑造，即站在尋根溯源的立場，注入文化人的“人味”。[5]在這個層面上，同時體會到烏蘭牧騎人將對本地區(qū)民族的熱愛、文化的堅守、生活的敬畏集于一身，才能編創(chuàng)出這些優(yōu)秀的舞蹈藝術作品。一個煙袋、一雙靴子、一個人的表情、一段對話、一個傳說等皆能觸發(fā)編創(chuàng)者的創(chuàng)作靈感。每一場演出都是烏蘭牧騎與農牧民進行著文化的傳承、情感的交流和藝術的溝通，啟發(fā)著當?shù)厝罕娝囆g的想象力和對審美的向往。

基于民族民間藝術產生的諸多根性關系，內蒙古評論家協(xié)會主席、內蒙古藝術學院宋生貴教授主張：“對于如今的地域性民族藝術，要進行‘多重建構，即在縱向上形成從民間到專業(yè)層面的內涵豐富的立體結構，在橫向上形成形態(tài)多樣、各種表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手段并舉的開放域面?！盵6]本人認為烏蘭牧騎對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術的采集整理、傳承推廣以及對舞臺化民族民間舞蹈藝術的挖掘提煉、創(chuàng)新發(fā)展，即是為民族民間舞蹈藝術的“多重建構”探索了道路。

四、展望呼倫貝爾民族民間舞蹈藝術發(fā)展的未來

中國舞蹈先驅者之一的戴愛蓮先生，她在晚年時提出“人人跳”的倡導。這一倡導主要由原生態(tài)發(fā)展演變而來，是現(xiàn)今仍廣為流傳于民間的中國少數(shù)民族自娛性民間舞蹈。[7]華南師范大學仝妍教授也曾指出，“中國民族民間舞蹈雖然經過專家改造，但新中國民族民間舞蹈的主體仍是人民”。[8]

恢復傳統(tǒng)民族民間舞蹈的群眾性、娛樂性功能，還原舞蹈動作簡單、通俗的特點，把人民的舞蹈重新還給人民，呼倫貝爾市已經邁出了這一步。從1997年開始呼倫貝爾民族民間廣場舞（巴爾虎蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族）在呼倫貝爾迅速推廣、普及。海拉爾區(qū)中小學已把它作為鄉(xiāng)土藝術教材；呼倫貝爾學院把它作為一門學生必修課開設。如今在呼倫貝爾，無論城市、牧區(qū)、農村到處可以看到廣場舞表演者的身影，成為與呼倫貝爾自然生態(tài)相協(xié)調的一道人文景觀。[8]將民族民間舞蹈這一人類初始就用來抒發(fā)情感、愉悅身心、增進溝通和凝聚力等功能作用于現(xiàn)代人，使民間舞蹈的保護與傳承建立在更加廣泛的群眾基礎之上。這是值得肯定和贊揚的做法。

如果能夠進一步建立長遠機制，充分發(fā)揮烏蘭牧騎的輔導職能，擴展到與幼兒園、每一所中小學的文體課掛鉤，開設民族民間舞課程，最好是將其還原為以手打節(jié)拍、踏腳伴奏、呼號為樂的初始形態(tài)，外加對傳統(tǒng)舞蹈文化背景的講解，使孩子們不僅學會舞蹈動作還能學到傳統(tǒng)舞蹈文化的內涵。讓傳統(tǒng)文化、民間舞蹈的種子在我們下一代的心中生根發(fā)芽，當我們“心中喜樂、口欲歌之、手欲舞之、足欲蹈之”時，[6]就能夠實現(xiàn)戴先生所倡導的那樣——人人都能夠跳起來并世代相傳。

人民群眾文化素養(yǎng)、藝術感知得到提高，對藝術性舞蹈的要求也會隨之提高，這也就要求烏蘭牧騎在創(chuàng)新發(fā)展舞臺化民族民間舞蹈上要有更高的藝術追求。一是希望烏蘭牧騎隨著時代的發(fā)展，與時俱進、繼往開來，持續(xù)深入民間、接觸自然、融入群眾、體驗生活、感悟人生；二是希望相關文化部門提供培訓學習機會，提供舞蹈編創(chuàng)理論、編創(chuàng)技法、傳統(tǒng)舞蹈文化、舞蹈史論以及相關藝術領域的課程。在傳承傳統(tǒng)的基礎上，汲取生活中的精華，編創(chuàng)出更多像習總書記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎回信中期望的“接地氣、留得下、傳得開”的民族民間舞蹈藝術作品。在發(fā)揮舞蹈藝術的基本社會作用的同時，舞蹈藝術也會將民族文化傳播給更多的人，從而帶動整個社會關注地區(qū)民族傳統(tǒng)文化和民間舞蹈藝術，讓民族民間舞蹈文化在更為廣闊的空間之中大放異彩。

五、結語

回顧呼倫貝爾市烏蘭牧騎舞蹈藝術的發(fā)展歷程，除了上述取得的優(yōu)異成績以外，最具有價值和意義的成功就是服務一方百姓并深得百姓喜愛。這是通過幾代熱愛民族文化、執(zhí)著舞蹈藝術，無怨無悔付出奉獻的烏蘭牧騎人共同努力的結果。他們是當之無愧的優(yōu)秀民族文化的堅守者、傳承者和創(chuàng)新者。祝愿烏蘭牧騎在未來的發(fā)展道路上，一如既往，扎根基層，情系群眾，在這片民族文化豐厚的沃土上，開出更加艷麗的民族民間舞蹈藝術之花。

參考文獻：

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[6]宋生貴.民族藝術的民間層面特性與當代背景下的多重建構[J].寧夏社會科學，2008.

[7]高敏.論戴愛蓮“人人跳”的價值及推廣意義[D].上海：上海師范大學，2012.

[8]韓金鳳.論民族民間廣場舞的社會價值[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2015.

（作者簡介：白雪燕，女，本科，內蒙古自治區(qū)藝術研究院，藝術評論二級，研究方向：舞蹈藝術）