大人物的小生活

摘要：汪曾祺是非常出色的中國當(dāng)代文學(xué)作家，其在短篇小說和散文創(chuàng)作上頗有成就，也對戲劇和民間文藝有深入鉆研。汪曾祺被稱為“中國最后一個士大夫”，其文學(xué)作品有很濃厚的文人氣，同時他的作品中又有大量細(xì)致描寫生活與民俗的情節(jié)，煙火氣十足。從他的作品中不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺的生活就是在“文人精神與煙火氣”“美與人性”中尋求最佳結(jié)合點。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 生活觀 文人精神 煙火氣

汪曾祺以他的短篇小說和散文聞名，他的創(chuàng)作沒有規(guī)模宏大的敘事，而是以個人生活中瑣碎的細(xì)節(jié)為切入點，將日常生活審美化。因此，他的作品兼顧傳統(tǒng)的知識分子情趣，而又不脫離生活，帶有文人氣與煙火氣并存的特色，這也體現(xiàn)出他兼具“美與人性”的生活觀。

一、中國最后一個士大夫

汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者、中國最后一個純粹文人、中國最后一個士大夫”。何謂純粹文人？何謂士大夫？其實更多體現(xiàn)的是汪曾祺身上的文人情趣以及其作為一個知識分子的自我認(rèn)同感。

如何能具體體現(xiàn)其生活觀中的士大夫意識？

首先，表現(xiàn)在其對待生活的態(tài)度方面，汪曾祺將自己的生活審美化。對他來說，生活中沒有那么多蠅營狗茍，一切事物都可以看作生活中的點綴。文人是頗愛自然的，無論是陶淵明的鄉(xiāng)村田居，還是謝靈運的名山大川，自然風(fēng)物才是文人氣的真正代表，自然的干凈純粹與文人的清高仿佛天生就有著靈魂上的契合。也只有文人是真正了解自然的，自然對于他們來說就是有趣的把玩之物，相較俗人來說，只有他們能真正分得清大自然的萬事萬物，也只有他們肯花時間去分清。汪曾祺喜歡自然，他有大量關(guān)于花鳥魚蟲、名山大川的作品，他寫過菏澤的牡丹，昆明的雨，北京的秋花，冬天的樹……他也樂于去了解自然，他寫過山丹丹、枸杞、槐花等，對他來說，這些不是被叫作人間草木的無生命體，而是每一個事物都有自己的故事。在他的散文《北京的秋花》中，他這樣描寫秋葵的樣貌：“花瓣大、花淺黃，淡得近乎沒有顏色，瓣有細(xì)脈，瓣內(nèi)側(cè)近花心處有紫色斑?！盵1]只草草幾筆便把秋葵的樣子勾勒出來，而且極其形象生動，沒有細(xì)致的觀察是做不到的。他還道秋葵“風(fēng)致楚楚，自甘寂寞”，[1]說家鄉(xiāng)縣委招待所的雞冠花，“北京雞冠花未見有如此之粗野者”，[1]可見在他眼里每個草木都是獨一無二的靈魂了。

其次，他的作品中處處體現(xiàn)一個文人的自我修養(yǎng)。文人應(yīng)該擅長琴棋書畫，吟詩作對，他的作品中就經(jīng)常提到書法、繪畫的相關(guān)內(nèi)容。他會探討“文人與書法”，在散文《文人與書法》中，他就強調(diào)了重視書法的問題，甚至寫到了毛筆應(yīng)該如何制作的問題，對于書法的研究之深可見一斑。汪曾祺其實最喜歡的是畫畫，他分析《張大千和畢加索》，他在《書畫自娛》中寫到“偶爾喝了兩杯酒，一時興起，便裁出一張宣紙隨意畫兩筆”，[2]有了書法有了畫，他的小生活可謂滋味頗多。

最后，其作品中有大量創(chuàng)作談，例如《學(xué)話常談》《讀詩抬杠》《論精品意識》等，非常細(xì)致地談到中國傳統(tǒng)文化，并探究其對現(xiàn)代散文小說寫作的借鑒意義，在其作為作家的專業(yè)修養(yǎng)方面，是非常能體現(xiàn)其生活觀中的士大夫意識和文人精神的。

二、生活要來點煙火氣

汪曾祺作品中體現(xiàn)出非常濃厚的文人精神，并不意味著他就是滿口“之乎者也”的封建老儒，相反他是一個非常有煙火氣的人。

“民以食為天”，如何判斷一個人是接地氣的人，“愛吃”可以作為一個標(biāo)準(zhǔn)。而汪曾祺就不能只用“愛吃”來形容了，“愛”這樣的程度未免太低，就拿他作品中大量的關(guān)于吃食的描寫，說他是“嗜”也不為過。古人經(jīng)常說“寧可食無肉，不可居無竹”，或言“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，吃肉仿佛成了俗不可耐的代名詞，而文人一定要是不食人間煙火的仙人。汪曾祺才不學(xué)陶淵明過不為五斗米折腰的粗茶淡飯生活，還寫成《肉食者不鄙》為肉正名。《肉食者不鄙》中寫到的菜，如“獅子頭”“鎮(zhèn)江肴蹄”“乳腐肉”“腌篤鮮”等，這都是各地的特色菜。由此可見，汪老可以被稱作吃的行家了。無論是讓人垂涎欲滴的肉，還是吱吱冒油的高郵鴨蛋，都是汪曾祺生活的寫照。汪曾祺同時又是“吃的非藝術(shù)化”[3]的代表，他認(rèn)為“吃”如果藝術(shù)化會脫離吃的本意。

汪曾祺的煙火氣不僅體現(xiàn)在對美食的愛好上面，還體現(xiàn)在他關(guān)注的“小人物”身上。汪曾祺筆下的人物，多是他身邊的人，街上偶然遇見的人也會被他寫入文中，他在文中經(jīng)常的稱謂詞是“老某”，全名全姓都寫不出，可見是普通得不能再普通的人了。

因為關(guān)注生活，關(guān)注小人物，所以汪曾祺的很多作品與地方特色、民俗有很大的聯(lián)系。在中國文壇，趙樹理也同樣是寫鄉(xiāng)土生活的“鐵筆圣手”，其兩者之間有什么不同呢？趙樹理以現(xiàn)實主義的寫法寫農(nóng)村生活，更多關(guān)注的是農(nóng)村生活的變革。而汪曾祺則不同，他多書寫“靠技藝生存的小人物、知識分子和生活在農(nóng)村的女性”，[4]表現(xiàn)農(nóng)村生活和諧的一面，他筆下更多是桃花源式的鄉(xiāng)土，《受戒》中的庵趙莊就是這樣的一個典型。

由此可見，汪曾祺的煙火又不是單純的俗物，而是能從煙火中獲得升華，帶有很濃的詩意色彩的，他的生活是文人氣與生活氣并存。散文作品《吃食與文學(xué)》中，他就將食物的口味、耳音、興趣與文藝工作者的口味、耳音與興趣結(jié)合起來談，將對苦瓜的感悟與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來，將咸菜和文化結(jié)合起來，總結(jié)自己的生活經(jīng)驗，又能將其推之于文學(xué)。

三、“美與人性”并存

在《我的創(chuàng)作生涯》一文中，他提到祖父是清朝末科的拔貢，祖父教他《論語》，以及當(dāng)時的《孟子反不伐義》，這些對汪曾祺的傳統(tǒng)文化功底，以及品格的養(yǎng)成都有很大的影響。在這些傳統(tǒng)文化的熏陶下，他自然就會主動向先賢看齊，其文人色彩就會很濃厚。更多教會他生活的人是他的父親，他的父親會畫畫，刻圖章，拉胡琴，糊風(fēng)箏，拿來《我的父親》一文參照來看，父親就是文人氣與煙火氣的融合體，汪曾祺的性格有太多父親的遺傳因子。文中還提到小學(xué)教員對他的影響，高北溟先生選文講究感慨和性情，而這些必然要從生活中獲得，韋子廉先生最喜歡桐城派古文，這些都培養(yǎng)了汪曾祺的文人精神。在西南聯(lián)大師從沈從文先生學(xué)習(xí)習(xí)作的過程中，沈先生強調(diào)和人物同呼吸，這也讓汪曾祺學(xué)會了觀察人物，觀察生活。

汪曾祺這樣的生活經(jīng)歷讓文人精神與煙火氣深植于他的骨髓，汪曾祺的生活觀可以用他自己的話來總結(jié)，“我寫的是美，是健康的人性”，換句話說，就是在文人精神與生活風(fēng)味的結(jié)合點去尋找平衡，將生活審美化，將美中加入生活的氣息。了解了汪曾祺這樣的生活經(jīng)歷后，其生活觀中“美與人性”并存的原因也就可想而知了。

四、結(jié)語

閱讀汪曾祺的作品，從中體會他的生活觀，不難發(fā)現(xiàn)其文人精神與煙火氣并存的一面。他關(guān)注自然萬物，并將其作為把玩之物，關(guān)注文人的自我修養(yǎng)和作為一個作家的專業(yè)素養(yǎng)，足可見其生活中文人情趣的一面。同時他關(guān)注生活，關(guān)注小人物，他的生活又是充滿煙火氣的。他的這種生活觀的養(yǎng)成與他的成長經(jīng)歷密切相關(guān)，他的成長經(jīng)歷里處處可見對其生活觀的影響因子。

參考文獻：

[1]汪曾祺，著，鄧久平，編.汪曾祺全集（六·散文卷）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[2]汪曾祺，著，鄧久平，編.汪曾祺全集（五·散文卷）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]翟業(yè)軍.“更有一般堪笑處，六平方米做郇廚”——“美食家”汪曾祺論[J].文藝爭鳴，2017（12）.

[4]孫雅婷.論汪曾祺鄉(xiāng)土小說中的人物形象[J].大眾文藝，2019（10）.

（作者簡介：馬婧璇，女，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2016級本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)）