《論語》與社會主義核心價值觀

賀相雨

摘? ? 要： 新時代社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。細(xì)究《論語》，亦能發(fā)掘社會主義核心價值觀的理論淵源。研究《論語》與社會主義核心價值觀的關(guān)系，有重要的現(xiàn)實意義，也是研究并踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一。

關(guān)鍵詞： 二十四字價值觀? ? 價值目標(biāo)? ? 價值取向? ? 價值準(zhǔn)則? ? 《論語》經(jīng)世致用

一、社會主義核心價值觀解析

新時代社會主義核心價值觀，可從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識方面分析其內(nèi)涵。前四詞建設(shè)什么樣的國家可從物質(zhì)層面看，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上要建設(shè)“富強”的國家，在意識形態(tài)上要把我國建設(shè)成為“民主、文明、和諧”的“富強國家”;中間四詞可從上層建筑看，建成什么樣的上層建筑，即“自由、平等、公正、法治”的上層建筑。最后四詞關(guān)照社會意識中人的意識形態(tài)，人具有主觀能動性，認(rèn)識世界，提升自我，為了更好地適應(yīng)新時代而完善自我。

總之，新時代社會主義核心價值觀從理想層面、道德層面、價值層面等層面描繪國家、社會、個人三者的美好藍(lán)圖，指明整個國家當(dāng)前及以后“修身齊家治國平天下”要努力的方向。為了踐行好弘揚好社會主義核心價值觀，為了尋找實現(xiàn)國家、社會和個人更好的發(fā)展依據(jù)，需要探尋社會主義核心價值觀的理論淵源。縱觀二十四字價值觀，與《論語》確有淵源關(guān)系。

二、二十四字價值觀與《論語》的淵源關(guān)系

首先從國家層面看，“富強”在《論語》中多有體現(xiàn)，孔子及其弟子討論“千乘之國”之治理方略，體現(xiàn)在子路、曾晳、冉有、公西華伺坐篇，子路治國之策為“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。求對“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。赤對“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。

若治理“千乘之國”必須“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，短短幾句，集治國之精華，含富國之精髓，又言仁愛、節(jié)儉、誠信、民本等治國之意。

“民主”即以民為本，以民為主，《論語》中“民主”思想主要體現(xiàn)在“使民”、“民善”、“民足”、“民仁”、“民敬”、“民服”、“民德”、“民疾”、“民義”、“民逸”等民本思想中。

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！庇小懊窳x”思想。子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！彼匆嘁悦恚唬骸芭d滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！弊釉唬骸耙蛎裰??！?/p>

由此可見，《論語》中治國之道包含民本之思想，“因民之所利而利之”比較符合我國當(dāng)今的以人民為主、為人民服務(wù)的思想。

“文明”在《論語》中包含文明治國、文明道德、文明學(xué)“文”等要義。前兩者比比皆是，如“禮”、“仁”等文明之政，“仁”、“德”之文明之德篇篇皆有。亦有“文質(zhì)彬彬”之文明，子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”子曰：“文學(xué)：子游、子夏?！薄墩撜Z》之“文”主要指學(xué)古文章，學(xué)古文學(xué)，學(xué)古文明，這些都相當(dāng)符合如今學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化之要義。

“和諧”在《論語》中體現(xiàn)在：

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。可見《論語》主張“和為貴”，“和”為和諧，君子之“和”指君子無乖戾之心，也指君子出處體現(xiàn)和諧之貌。如今和諧不僅要我們?nèi)伺c人之間要和諧，還包括人與自然、人與社會等都要保持和諧的狀態(tài)，有“天人合一”之思想體現(xiàn)。

有關(guān)“自由”，《論語》有學(xué)風(fēng)自由、教風(fēng)自由、理想自由，還有對《論語》“自由”的理解如“自由表現(xiàn)為不斷去蔽和顯現(xiàn)的過程，表現(xiàn)在‘仁者生成上，也表現(xiàn)在‘人的生成上”①;“《論語》中更多表現(xiàn)出作為一種心靈體驗的內(nèi)涵”②;“自由在于對規(guī)律的把握”③等?？鬃优c弟子之間可以自由交談，弟子暢所欲言，孔子直面點評，教風(fēng)學(xué)風(fēng)自由?？鬃訉ψ杂傻睦硐胱非罂梢娝麑︻伝氐脑u價，褒揚顏回對個人的自由理想追求到了毫無瑕疵的地步，甚至感嘆自己不如顏回。

有謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無可無不可?！?/p>

子路、曾晳、冉有、公西華伺坐，（點）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也。”可見孔子注重理想的自由。而今自由概念更為寬泛。

“平等”：《論語》反映出來的師生關(guān)系具有互相了解、民主平等、師生情深、和而不同等特點，如今核心價值觀里的平等要比《論語》里的教育平等思想要寬泛，不僅包含教育平等，還包含人與人之間的所有的權(quán)利和義務(wù)平等。

“公正”：《論語》里的公正思想體現(xiàn)得較為普遍，子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄罢蹦斯?，無論君王還是君子，必須“身正”，即“公正”，做人做事要講求公平、正義，唯有如此，方可立身立國。

“法治”：《論語》里的法治和孔子所提倡的“禮”制有重合的地方，《論語》之法和禮與如今之法治有相近的地方，即以法治國理政。如：

堯曰里有“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

“愛國”，《論語》里的所有為政為德皆以愛國為前提，各種治國之策亦是出于愛國之情懷?！都臼蠈⒎ヮ咊А菲骸拔峥旨緦O之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”此處孔子主張政通人和，要愛國，切忌有二心。子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者?！贝颂幥屑珊詠y語誤家誤國。愛國，是做人做事的基礎(chǔ)。不管過去還是以后，愛國都是一個人最基本、最起碼、最永恒的要求。

“敬業(yè)”，《論語》孔子以身作則教導(dǎo)學(xué)生要敬業(yè)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”乃是其敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)。教學(xué)生無論做什么事，一定要敬業(yè)，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！弊釉唬骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！弊訌堅唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？”

敬業(yè)體現(xiàn)在忠誠上，《論語》極重“誠信”。子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！弊釉唬骸皭壑芪饎诤?？忠焉能無誨乎？”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！痹釉唬何崛杖『跷嵘怼槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

“誠信”，《論語》誠信體現(xiàn)在“誠”、“信”、“忠”上，誠信是孔子交友、為政、修身的最起碼的要求。子以四教：“文、行、忠、信。子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。（子）曰：言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣?！?/p>

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！弊酉脑唬骸熬有哦髣谄涿?，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！痹釉唬何崛杖『跷嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

皆言誠信做人做事，勿巧言令色，符合當(dāng)今社會主義核心價值觀。

“友善”，先秦儒家友善思想是在認(rèn)識和處理人與自身、人與他人、人與自然三大關(guān)系中形成和發(fā)展起來的一種友好而善良的關(guān)系，《論語》之友善體現(xiàn)在交友上，子曰“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

善良體現(xiàn)在仁德、為人上。子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！弊釉唬骸芭R之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚娭?，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！弊釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。子張問善人之道?！弊釉唬骸安慧`跡，亦不入于室。”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”《堯曰》篇“周有大賚，善人是富?！弊釉唬骸坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁?！弊釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄皩挕蹦藢捄?、善良、仁慈。

種種，皆言與友善，為政善，修身善，這些都符合新時代價值觀的要求。

總之，《論語》與社會主義核心價值觀有淵源關(guān)系。古有“半部論語治天下”之稱，如今我們要繼承和弘揚其中有益的思想、價值、理念，讓這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化落到實處，發(fā)出新芽。儒家之要義“修身齊家治國平天下”，亦契合如今的價值理念。因此，結(jié)合社會主義核心價值觀探討《論語》之思想，具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①朱松苗.論《論語》中的自由思想[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015（6）：1177-1183.

②王開元.《論語》自由精神新探[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012（6）：69-72.

③李蹊.《論語》境味：自由在于對規(guī)律的把握[J].中小學(xué)校長謀略，2004（3）：76.

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