論《為芬尼根守靈》中歷史循環(huán)論之體現(xiàn)

摘 要：《為芬尼根守靈》是愛爾蘭著名的意識流大師喬伊斯的封山之作，其影響力不亞于他的代表著作《尤利西斯》，卻比《尤利西斯》更讓人難以理解。在此書中，喬伊斯不僅使用他賴以成名的意識流手法，更將意大利著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家維柯的歷史循環(huán)論思想融入其中。本文將著重分析《為芬尼根守靈》一書中維柯歷史循環(huán)論這一觀點是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：喬伊斯；為芬尼根守靈；向內(nèi)轉(zhuǎn)；歷史循環(huán)論

作者簡介：何佳寧，男，1992年3月出生，黑龍江省哈爾濱市人，哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

一、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的必然性

詹姆斯·喬伊斯，愛爾蘭著名的文學(xué)家，意識流小說的代表人物。被評論家視為20世紀(jì)后現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。英國資產(chǎn)階級革命之后，愛爾蘭始終做為英國的一個殖民地而存在著，直到1922年愛爾蘭獨立。喬伊斯做為一個愛爾蘭人，他自身的政治、經(jīng)濟地位一直受到英國的壓制。此外，資本主義全球市場的逐步確立導(dǎo)致資本的壟斷，一些中小資產(chǎn)階級破產(chǎn)，喬伊斯的家庭也未能幸免。工農(nóng)階級的處境則更為凄慘，沿街乞討者比比皆是。民族矛盾與階級矛盾的雙重壓力讓他認識到，單純的通過對現(xiàn)實批判的方式是無法找到解決問題的方法的。于是，他開始轉(zhuǎn)向?qū)θ藘?nèi)心以及思想的探究，力圖通過“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的方式剖析人類社會的一般規(guī)律。而《為芬尼根守靈》就是這種思想的代表性著作之一。

二、維柯歷史觀的體現(xiàn)

《為芬尼根守靈》在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面深受意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家維柯的影響。在《新科學(xué)》一書中，維柯提出，人類世界是一個盤桓向上的循環(huán)體，由三個時代組成——神的時代，英雄的時代和人的時代。具體來講，神的時代是由宗教統(tǒng)治著的社會，是人的童年時代；英雄的時代是貴族統(tǒng)治社會，代替了宗教的統(tǒng)治，是人類的青年時代；人的時代是人類的資本主義社會，民主政治取代了貴族統(tǒng)治，是人的成年時代。三個時代循環(huán)往復(fù)，不斷提高。喬伊斯對此觀點深信不疑，同時他認為，隨著個人主義的不斷發(fā)展，人類歷史還會出現(xiàn)一個無政府主義的混亂時代。而在當(dāng)時，西方社會正處在這樣的一個時代之中，即第四個時代。而新的歷史循環(huán)周期則即將開始。他將維柯的這種思想毫無保留地呈現(xiàn)在《為芬尼根守靈》中。

（一）內(nèi)容上

本書的書名是取自愛爾蘭民歌《芬尼根的守尸禮》，芬尼根的死而復(fù)生其實就是一種循環(huán)的體現(xiàn)。守靈的同伴讓他安息，已經(jīng)有人取代了他的位置，更是體現(xiàn)出了每個周期的相應(yīng)階段都是有所提高的。在正文中，伊格爾頓其實就是“現(xiàn)代”的芬尼根，他的睡眠與蘇醒恰恰對應(yīng)著芬尼根的死亡與復(fù)活。伊格爾頓的酒館象征著一個社會，或者一個國家。而他則是這個社會話語權(quán)的擁有者。尚恩與杰里代表著這個社會或國家的繼承者。不妨大膽想象，若此二人在繼承之后，最終由家族系統(tǒng)之外的人取得這個社會或國家的統(tǒng)治權(quán)，那么這可被視為進入了一個新的時代——人的時代。繼續(xù)向下發(fā)展，就將很有可能進入無政府時代，最終重新回歸原始。由此看來，這一過程又是一個歷史循環(huán)的過程。

在《為芬尼根守靈》中，小說的情節(jié)是通過伊格爾頓通過睡眠進入夢境而展開敘述的。而伊格爾頓的夢境則充分體現(xiàn)了人一生所要經(jīng)歷的各種階段。例如在他的夢境中，曾經(jīng)回閃出他曾經(jīng)在公園猥褻兩位少女。這體現(xiàn)出一個人在青年時代對性的探索與渴求；隨后，他的兩個兒子為了一個姑娘而大打出手，這則體現(xiàn)出人在壯年時代的爭強好勝。在全書的最后伊格爾頓醒來之際，同妻子安娜的夫妻生活一方面體現(xiàn)出人欲中最為本質(zhì)的性欲。另一方面這正是作者對維柯的歷史循環(huán)論篤信的有一個例證——如果說睡眠象征著人類的死亡，那么生育就是人類生命的開始。隨著人類社會的發(fā)展，每一代人都會比自己的父輩在各方面都有所進步。就精神信仰以及政治制度而言，人類社會終將不可避免地回到原始社會的原點。從而開啟進入下一輪循環(huán)的大門。

（二）結(jié)構(gòu)上

在全書的結(jié)構(gòu)中，隨處可以看到作者對于歷史循環(huán)論的運用。伊格爾頓就寢時是夜晚，醒來是在黎明。夜晚—黎明—夜晚的模式本身就是一種無盡的循環(huán)。每一個夜晚和白天所經(jīng)歷的可能不盡相同，但是循環(huán)的模式卻是永恒存在的。全書開篇的第一個詞是“riverrun”（全句為：“riverrun from swerve of shore to bend of bay， brings us by a commodius vicus of recirculation back to Howth Castle and Environs.”） 而全書的最后一個詞是定冠詞“the”，同開篇的riverrun相連，表明了頭即尾，尾即頭的循環(huán)往復(fù)。就連當(dāng)代的翻譯家們似乎都受到了循環(huán)論的影響——日本曾經(jīng)有三個翻譯家嘗試過翻譯此書，然而第一個下落不明，第二個精神失常，直到第三個才將其完整地翻譯出來。這同維柯的歷史觀是何其的相似！能力的依次提高和社會的不斷進步相呼應(yīng)。那么當(dāng)人們想要進行重譯時，會不會再次出現(xiàn)上述情況呢？根據(jù)歷史循環(huán)論的觀點，答案是肯定的。

綜上所述，喬伊斯在自己的作品中，能夠自如地將各式各樣的藝術(shù)手法和不同的哲學(xué)思想融入其中，足可表明他在文學(xué)及哲學(xué)方面功力之深厚。成書70余年以來，學(xué)界對《為芬尼根守靈》的研究從未間斷，卻至今沒有一人能夠完全參透他的全部意圖。人的生活本身就是復(fù)雜、讓人難以理解的。那么力求探尋人類生活本質(zhì)規(guī)律的《為芬尼根守靈》不能被讀者完全讀懂，也就是很自然的了。