薩德文學(xué)作品的闡釋及影響

顏亮 王軍濤

基金項(xiàng)目：2018年中央支持地方高校改革發(fā)展項(xiàng)目階段性成果，藏財(cái)教（[2018]54號(hào)）。

摘 要：法國(guó)文學(xué)家薩德驚世駭俗的文學(xué)作品，浸染著自身經(jīng)歷與對(duì)人性、自然法則、社會(huì)關(guān)系等闡述的獨(dú)特創(chuàng)作意識(shí)和思想，作為西方重要文化現(xiàn)象的承載者，薩德思想影響了一大批文學(xué)家、哲學(xué)家的創(chuàng)作與思考。

關(guān)鍵詞：法國(guó)文學(xué)；薩德；人性；哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：顏亮（1983-），男，甘肅蘭州人，博士，主要研究少數(shù)民族文獻(xiàn)與文化；王軍濤（1973-），男，甘肅張掖人，副教授，博士生導(dǎo)師，主要從事史詩(shī)學(xué)與元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

薩德侯爵，原名多納西安·阿爾封斯·弗朗索瓦·德·薩德（Donatien Alphonse Francois，Marquis de Sade），法國(guó)十八世紀(jì)備受爭(zhēng)議的文學(xué)家，其文學(xué)作品中充斥著極端與變態(tài)的情節(jié)描寫，同時(shí)也散發(fā)著人性悖論與道德反叛。盡管在薩德生前生后很長(zhǎng)一段時(shí)間，都被排斥在法國(guó)主流文學(xué)之外。但是在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文學(xué)發(fā)展這一大歷史背景下，作為西方一種重要文化現(xiàn)象的承載者，薩德的特殊境遇及創(chuàng)作意識(shí)，其思想中對(duì)人性、自然和社會(huì)關(guān)系的闡釋，不僅促使一批

名家的評(píng)論而躋身于經(jīng)典作家行列，而且其思想成為后現(xiàn)代哲學(xué)的重要源泉。

一、薩德人性之維

薩德的童年經(jīng)受著父權(quán)制度下的寵愛，卻極度缺失母愛關(guān)懷，這使薩德“嬰兒之未孩”的內(nèi)在心理狀態(tài)，混染上了父性角色的孤傲、圓滑以及放浪的色性。父權(quán)（Patriarchy）/男權(quán)（文明本身，都是男人一手制造的）的侵凌使的薩德個(gè)體與空間集聚外化，在實(shí)在[1]界域，建立起一種自我極樂(lè)的坐標(biāo)。于是薩德所崇拜的“菲勒斯”（陽(yáng)物）的信念，令其極度藐視他者的生存權(quán)利，對(duì)所謂被“閹割”的第二性——女人，最終被薩德個(gè)性虐待狂的激情、冷酷以及兇猛所吞噬與屢遭黑手。當(dāng)尼采說(shuō)出虐待母親是合適的，荒誕與肆虐卻在這個(gè)浸染著父性變態(tài)心理以及淫亂血液的男童身上生起效應(yīng)。強(qiáng)烈的外折力，使得薩德狄奧尼索斯式狂亂的向女人們施虐。?？抡J(rèn)為這種現(xiàn)象是比過(guò)去更普遍的實(shí)踐，因?yàn)橛杀举|(zhì)的生殖分離成快感與欲望的追隨，再將身體所有的部分變成性工具，使快感非性化向心領(lǐng)的譫妄狀態(tài)，從而進(jìn)行非理性的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變成快感和痛苦的結(jié)合。正如薩德一樣，人是一個(gè)整體而非一個(gè)集合，人向著自為的可能性去試圖整合自身個(gè)體所欠缺的東西。薩德的欠缺是個(gè)體自由的絕對(duì)化，以及童年父性世界營(yíng)造的剛性、勇猛、尊貴所匱乏的母性式的陰柔、同情、悲憫與愛的喪失。

二、薩德的自然之維

薩德堅(jiān)定地認(rèn)為大自然創(chuàng)立了男人，就是為了讓他們享盡地球上的歡樂(lè)，受害者活該倒霉，事情就是這樣。在個(gè)人——他者的關(guān)系上，薩德的存在，歸于個(gè)人化的作為，而作為又是他施虐意向行為的凝聚，當(dāng)沉淀已久的情愫，不能合理的釋放或言尋求不到正常秩序中，有效性途徑的疏導(dǎo)，將最終以一種迸裂式的急切，一種精神質(zhì)過(guò)敏的警覺，一種病態(tài)的痙攣，導(dǎo)向從想象界直接通入現(xiàn)實(shí)界的真實(shí)體驗(yàn)。一種無(wú)限的抬升個(gè)人而又無(wú)限的貶值他者，并不類同于馬索克式的受虐那樣取消相對(duì)性，努力被他人超越，而是積極主動(dòng)的努力，確立相對(duì)，超越這種虛幻的二元體驗(yàn)。正如德勒茲所言，施虐者即便身在夢(mèng)中，也愿身在夢(mèng)中[2]。這與柯麗菲亞[3]所理解的虐戀關(guān)鍵概念“幻想”如出一轍。薩德在自我迷醉的想象界經(jīng)受著三層考驗(yàn)：一層活躍的施虐傾向；二層升華到實(shí)踐的施虐行為本身；三層導(dǎo)向最終的施虐快感本身，享受一種決絕徹底的虛無(wú)。

三、薩德的哲學(xué)之維

一個(gè)從不真實(shí)創(chuàng)造真實(shí)人類的潛意識(shí)需求，這種不真實(shí)的集體無(wú)意識(shí)曾猖獗一時(shí)，演繹著猖獗的巴士底獄式的人類反叛，展現(xiàn)著迷幻的不為別人所知的知性，以及陌生人的善性沖動(dòng)和壓抑所增擴(kuò)的新的界域。作為力行實(shí)踐，擁有僭越能力的薩德（Sadism）主體，其現(xiàn)實(shí)界域的角色符碼不斷指涉著SM真正的施虐者、色情文學(xué)的曠世奇才、精神分裂者、佩戴人格面具的貴族侯爵等富有差異性的標(biāo)示分類。而作為思想源的薩德主體，無(wú)論是喬治·巴塔耶的《色情史》，還是米歇爾·?？碌摹缎允贰罚粺o(wú)論是鮑德里亞的象征交換理論，還是德里達(dá)異延思想。薩德的火焰讓每一個(gè)有限的生理/物理意義上的個(gè)體，在面對(duì)無(wú)限空間的深遠(yuǎn)，在面對(duì)下等區(qū)域的壓抑與折磨，面對(duì)“死亡的人化或生命化（the hunmannization of death）”[4]時(shí)極力地尋找真實(shí)思維的突圍，尋找那些無(wú)限熱情變幻的不受束縛無(wú)法無(wú)天的天性與“向死而在”的時(shí)刻時(shí)，所有凝聚的契合點(diǎn)產(chǎn)生的裂變力量，將生命的有限性毫不吝嗇的投放到一個(gè)更加豐富繁雜的可能性世界。

注釋：

[1]馬元龍著：《雅克·拉康語(yǔ)言維度中的精神分析》北京：東方出版社 2006：2.

[2]李銀河著：《虐戀亞文化》北京：今日中國(guó)出版社1998：16.

[3]本書編委會(huì)主編：《性典——中國(guó)性學(xué)報(bào)告（中）》“柯麗菲亞（PatCalifia）女同性戀者、女權(quán)主義者、虐戀者，美國(guó)西海岸虐戀第六篇虐戀亞文化社團(tuán)的創(chuàng)始人?！蔽鲗帲呵嗪Ｈ嗣癯霭嫔绯霭?998：1225.

[4]段德智《西方死亡哲學(xué)》北京 北京大學(xué)出版社2006：213.